洛克“白板說”對兒童教育的啟示

王彩霞

［摘要］約翰·洛克堅決反對“天賦觀念”，提出雙重經驗論。洛克認為人的心靈如同一塊白板,知識來源于后天的經驗,它包括感覺和反省兩個方面。建立在經驗論的哲學認識論基礎上,洛克提出了“紳士教育”論。在涉及兒童的教育問題上，洛克提出了一系列具有劃時代意義的教育思想和教育主張,對后世產生了深遠的影響。

［關鍵詞］洛克；白板說；兒童教育

［中圖分類號］B561.42 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ００10 — ０2

約翰·洛克——17世紀英國唯物主義經驗論的先驅,在哲學認識論上,堅決反對“天賦觀念”說,提出了著名的“白板說”:認為人類的知識和觀念源自于后天的生活經驗。他一方面強調經驗是知識和觀念的唯一來源,同時又把經驗分為感覺和反省兩個不同的方面,提出了“雙重經驗論”。洛克把經驗看作是知識的惟一來源,因此他特別強調兒童的后天教育在人的身心發展中的重要作用,提出一系列具有劃時代意義的教育思想和教育主張,推動了教育的世俗化和實踐教育的發展,其教育思想中的某些成分甚至對于我們今天兒童的教育教學實踐仍然具有很大的啟示意義。

一、白板說

最早提出“白板說”的是亞里士多德。在亞里士多德看來,在感覺前,人們的靈魂猶如一張白紙,上面什么也沒有。認識是由于受外物刺激,是由于感官接受了事物的可感覺的形式,正如蠟塊接受圖章的印跡一樣。亞里士多德提出“先天白板說”后也許連他自已都感到很難自圓其說，于是他談到了“理性靈魂”?！八麑⒗硇造`魂分為被動的理性和主動的理性。被動的理性指“印在蠟塊上的圖章印跡”,即感官受外界事物作用而形成的觀念；主動的理性其對象是理性本身，意思是說:人的觀念中有一部分是只能靠感覺才能形成的,但還有一部分則是先天存在的,這便是“主動理性”。”〔1〕與亞里士多德不同,洛克堅決反對理智里面存在著某些天賦東西之說。在他看來,存在于人們心中的觀念只能靠“經驗”得來,“人們單憑運用他們的自然能力,不必借助于任何天賦的印象,就能夠獲得他們所擁有的全部知識”。洛克在批判天賦觀念的基礎上, 指出:“人的心中沒有天賦的原則”,心靈如同一張白板,理性和知識都是從經驗中來,“我們所有的知識都是建立在經驗之上的,知識歸根到底源于經驗”。真理性的知識是從經驗得來。我們的全部知識是建立在經驗上面的；知識歸根到底都是來源于經驗的?！叭说男撵`就象一塊白板一樣，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。通過經驗在上面印上痕跡和記號，便形成了后天的知識和觀念?！薄?〕這就是洛克著名的“白板說”。

二、白板說隱含人類與生俱來的反思能力

在認識論上,洛克一方面堅決反對天賦觀念,充分肯定經驗是知識的惟一來源,人類的一切知識都是建立在經驗的基礎之上。另一方面,又把經驗分成兩類:感覺和反省。感覺是在外界事物的刺激下發生的活動,反省則是心靈自發的活動。感覺與反省不是相互獨立的活動,可以共同起作用。洛克將它們視為觀念的來源,提出了雙重經驗論。

1.觀念的感覺來源

感覺是觀念的外在來源,它是通過外面的刺激而產生觀念的過程?！案杏X依賴的器官是人體的五官,它的對象是外來的物質東西，它能直接把握的是物質性質。感覺的結果是通過感覺既產生了簡單觀念,又產生了復雜觀念。”〔3〕這些簡單觀念就是一切知識的材料,復雜觀念是被人心由簡單觀念造成的。因此，感覺為思維提供了一部分材料,形成一部分觀念。

2.感覺的反省來源

反省是觀念的內在來源,心靈不但消極地接受外物的刺激,它本身就是內部感官,有對刺激進行反作用的主動性,反省就是我們在運用理解以考察它所獲得的那些觀念時,我們還知覺到自己各種心理活動,心靈通過感覺而對取得的觀念進行反思,從而獲得新觀念;它還會對自身的活動進行反思,得到與情感有關的另外一些觀念,這一類觀念不能由外面得到,它們包括知覺、思想、懷疑、信仰、意欲等。洛克把反省看作是主體對其內心的注意,把由感覺得到的觀念作為反省這一認識的主觀形式思維的對象,主體仍是反省者,客體卻成了感覺觀念。

三、“白板說”與教育的作用和目的

作為唯物主義經驗論者，“洛克堅決反對唯心主義的天賦觀念論，對教育在紳士培養中的作用寄予厚望。在遺傳、環境和教育在人的發展中的作用問題上，洛克堅持“白板論”，認為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。”〔4〕雖然他也承認有一些憑借著天賦的才力和體質做出偉大事業的人，但他認為這類人為數極少，就絕大多數人來說，人的發展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結果：“我敢說我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！笔箖和艿搅己玫慕逃?，這不僅是父母的責任，而且對于國家的幸福和繁榮具有重要意義，“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育”。

良好的教育便是使兒童成長為紳士，教育的目的便是培養紳士?！奥蹇酥赋?教育的宗旨在于培養合乎社會需要的“紳士”,“紳士”是“有德行、有用、能干的人”。是具備“勇敢”、“禮儀”、“智慧”、“克欲”等品質的人。不過,洛克主張的是貴族子弟的“德行、智慧、禮儀和學問”的教育。”〔5〕洛克認為紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學問”等四種品質，“紳士需要的是事業家的知識，合乎他的地位的舉止；同時要能按照自己的身份，使自己成為國內著名的和有益國家的一個人物”。所以，培養紳士即是要培養既能滿足個人幸福生活需要，又能促進資本主義發展的資產階級事業家。紳士的教育目的反映了英國資產階級和新貴族對新人培養規格的要求。

四、對兒童教育的啟示

（一）兒童教育的方法

在教育方法上,洛克一方面堅決反對體罰,他認為“普遍對于兒童有一種貪便取巧的懲罰方法,就是鞭撻兒童,是教育上最不適用的一種方法”,體罰“這種奴隸式的管教,所養成也是一種奴隸式的脾氣”,“棍棒懲罰自然會使兒童對導師要他們愛好的東西產生逆反心理”,“如果我們想要兒童變成聰明、賢良、磊落的人,那么棍棒以及其他種種奴隸性的體罰便是不合適的管教方法”,這種方法所造成的結果是“會使導師盼望兒童去愛好的事物反而遭到兒童的厭惡”。另一方面,洛克強調教育者要尊重兒童愛好自由的天性,使兒童自主、快樂地學習,成為具有自主性的人。“你無論希望他去學習什么你都可以設法引起他的愿望”。凡是有益于兒童的事情,還應該使他們快快樂樂地去做。因此,他特別強調培養兒童的自主能力、學習的興趣和良好的行為習慣。”洛克建立在其雙重經驗論的認識論基礎之上的另一個非常重要的教學思想是他極力強調在兒童獲得知識經驗的過程中兒童內心的主觀能動作用,強調學習主體在其知識獲得過程中的重要意義。因此，他主張激發學生的學習興趣，充分發揮學生學習的主動性，照顧學生的實際能力，多鼓勵、多誘導，促進學生更有效地學習。

(二)提倡兒童早期教育

洛克在論述教育作用時曾提到:我們幼小時所得的印象,哪怕極微小,小到幾乎覺察不出,都有極重大長久的影響。充分表明了洛克幼兒教育的基本觀點和對于早期教育的提倡,這與現當代對于學前教育的強調具有高度的一致性。然而,在我國當前的教育中,尤其在農村教育中,對于幼兒教育的重視還遠遠不夠,廣大農村家長并沒有從思想深處認識到早期教育對孩子一生發展的深遠意義,幼兒教育尤其是廣大農村的幼兒教育,要么不存在要么流于形式,沒有真正盡到幼兒教育本該盡到的責任,這是需要當前教育進一步反思的。

(三)培養兒童良好的學習能力和學習習慣

洛克主張對于兒童學習能力和學習習慣的培養,是貫穿洛克教育思想始終的一條教育原則,與當前我們所極力倡導的“學習求知”的理念不謀而合。在信息化時代和知識經濟迅速發展的當今社會,隨著知識總量的增加和質量更新速度的加快,過去那種“一勞永逸”的方式再也不能勝任社會對于我們提出的學習要求。為了跟上時代步伐而不至于被淘汰,終身學習的意識和能力是每一個社會成員所必須具備的,這是在當時現實社會對于每個人的未來發展所提出的基本要求。思維能力,應極力培養受教育者自由思考的能力,為進一步學習打下基礎。

（三）德育、智育、體育要明確區分

洛克非常重視健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康”。為此他提出一套保持健康的建議。如他認為兒童從小時候開始，就應多進行戶外活動，呼吸新鮮空氣，多運動，多睡眠，少吃藥，衣服不能過暖或過緊；他主張飲食要清淡，認為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。

洛克在品德教育方面也有明確的思想。他認為道德教育是紳士教育的靈魂，擁有理想的德行，可以使個人獲得幸福，也有助于他的事業成功。洛克主張對兒童實施德育時父母要做榜樣和示范；要充分練習好的行為使之成為習慣；要和兒童講道理，還應該給兒童獎勵，這包括尊重、稱譽和贊揚，但洛克反對體罰。認為懲罰應盡量避免，但必要的責備、斥責也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。

在智育方面，洛克強調培養有學問的人。關于智育的方法，洛克認為關鍵要使孩子愛好知識尊重知識，在于使學生采用正當的方法去求知，去改進自己，提高求知的欲望。他首先提醒我們“應該極力注意，決不可把讀書當作他的一種任務，也不可使他把讀書看成一種工作。”一旦讀書成為兒童的負擔，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應該把學習看做是一種游戲、消遣，把它當作一件做了一些事情以后的獎勵。這種觀點，他在書中曾多次提起。在語文學習上，洛克先生是反對機械學習，反對靠文法學習語文的，“他舉了例子：一個法國婦人教一個英國女孩學習法文，只是和她閑談，一點不需要什么文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了?！薄?〕主張重視兒童的興趣，“因為兒童興致好的時候，學習效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵。在本書的最后，作者指出“每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區別開來。兩個兒童很少能用完全相同的方法去教導的?！睂和慕逃鶕和牟煌攸c進行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。在強調素質教育的今天，再讀《教育漫話》，洛克教育思想的高瞻性和先進性，讓我體會的更為深刻。

（四）注重兒童主體性意識的啟發

洛克在論述知識來源的時候,一方面強調感觀,另一方面極為關注主體的自我反省,強調人的主觀能動作用在學習過程中的重要意義。這對于我們今天,在教育教學中正確地認識兒童學的學習無疑是一個有益的啟示。給孩子一定的自由,讓其自主地行為,將是提高學習效率的有效方法。

總之，以“白板說”為基石的洛克的這種教育理念，他特別強調兒童的后天教育在人身心發展中的重要作用，也就是實踐對兒童成長的巨大影響。雖然后人有批駁說人本來具有遺傳的因素，也把“白板”演變成為“帶有不同紋路的大理石”，但是洛克的這種理念對教育的影響深遠，有許多值得我們學習和借鑒之處，可以使我們對兒童的教育有更深切的體會。

〔參考文獻〕

〔1〕韓震.西方哲學概論〔M〕.北京:北京師范大學出版社，2006.

〔2〕張祥龍.西方哲學筆記〔M〕.北京:北京大學出版社,2005：3.

〔3〕洛克.人類理解論〔M〕.北京：商務印書館，1959.

〔4〕〔5〕〔6〕洛克.教育漫話〔M〕.北京:人民教育出版社,1979.

〔責任編輯：侯慶海〕