接榫共通與契合:論社會主義核心價值與普遍價值

李西澤

摘要：文章在分析哲學的基礎上，厘定了價值、社會主義核心價值、普遍價值的內涵；在唯物史觀視閾下，基于全球化的宏闊背景，廓清了社會主義核心價值、普遍價值的內在維度。在文化交流為介質的全球交往中，勾勒出以“社會主義核心價值”的內在真蘊為本位的，具有中國元素和中國話語的，講求“民眾利益”至上，持守“和而不同”的立場，高擎“公平正義”的旗幟，力求“普遍共贏”的宗旨為主要內容的“普遍價值”的基本向度。

關鍵詞：分析哲學；價值；社會主義核心價值；普遍價值；文化交流

中圖分類號：B821文獻標識碼：A文章編號：1004－0544(2012)03－0018－06

在討論“社會主義核心價值”與“普遍價值”時，文化在這里所起的通約性作用是不可忽視的。一般而言，文化，“就其廣泛的民族學意義而言，是那種包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及人們作為社會的成員而獲得的其他能力和習慣的復合體。”在這種濃聚厚重情懷的復合體里。人們在分享著物質財富的同時，尋求的更是一種精神的慰藉和托付，是跋涉心路歷程中的“歸鄉”之感。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，”所昭示的亦是對血濃于水的“文化”本真意蘊的回歸與考量。我們當下所倡導的社會主義核心價值根植于博大精深的中華文化沃土之中，是民族精神和時代風尚的展示；而“普遍價值”論題的提出，是全球化語境下價值多元、思想激蕩和包容他者的時代風潮的共時顯現。我們經由對“社會主義核心價值”和“普遍價值”各自構成元素的篩選厘定，達致二者內涵上的基本接榫：基于邏輯的自洽，對他們相同內在元素的并和、求同的基礎上，契合出以“社會主義核心價值”的內在真蘊為本位的，具有中國元素和中國話語的“普遍價值”的基本向度，彰顯出以我國社會主義制度和社會主義文化等為最內核的中國精神、中國氣魄的意識形態的意蘊在引領世界價值觀中的地位和作用。

一、接榫：分析語境下的“價值”、“普遍價值”、“社會主義核心價值”釋義

在厘定“社會主義核心價值”和“普遍價值”內涵之前，有必要對“價值”本身涵義予以分析。從詞源上追溯，“價值”一詞最初表達的是用途或積極作用之意，也有“‘掩蓋、‘保護、‘加固，后來演化成‘起掩護和保護作用的，‘可珍貴的、可尊重的、可重視的等等”之意涵。在學理層面，我們所考察的“價值”現象，雖然有著極為多樣化的情境和表現，但其發生和存在的基礎都離不開以人為主體的各種各樣的對象性關系。這種對象性關系表征在人類歷史活動中，主客體之間的相互作用顯現為一個合規律性和合目的性的歷史過程——在這個過程中的全部要素和環節都具有人的、社會的、人類的精神特性并映現出實踐和認識始終顯現、遵循著人類特有的“兩個尺度”的圭臬。馬克思在其《1844年經濟學哲學手稿》中第一次明確提出了人類勞動的“兩個尺度”思想：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”在此，從主體與自然相互作用的過程觀之，動物只是按照自身種的需要來進行生產，其活動只遵循動物自身所屬的種的尺度，即“物的尺度”。然而，人同其他動物截然有別，人的實踐活動不受自身物種的限制，“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”由是觀之，真正的人類勞動，是一種自由自覺的活動，是實現主體自身需求和創造新的需求的活動。是一種實現人類本質力量的活動。“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在它所創造的世界中直觀自身。”在這里，人類本質的對象化活動即勞動。是人“使自己二重化”并“直觀自身”的過程：同時，馬克思為我們打開了一扇人類勞動實踐之窗——在人類的勞動實踐過程中，人可以把自然界變為“人的無機的身體”。并表現為：“隨著對象性的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實，因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化……成為他的對象，就是說，對象成為他自身。對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相對應的本質力量的性質。”這里更明確地把“對象的性質”和“本質力量的性質”相提并論，以明證人類對象化活動蘊含著兩個方面的維度：對象的和人的。即：(1)“對象的性質”所規定的客體尺度；(2)人的“本質力量的性質”所規定的主體內在尺度。這里的主體內在尺度，即是指價值尺度，其決定了價值現象的本質和特征，它是價值的根源。

在唯物史觀視閾下，作為主體的人具有能動的創造性，人通過實踐活動將自己的內在需求、意志和本質力量物化在客觀對象中，改變對象的存在形式乃至內部結構、其規律起作用的方式，使其從“自在之物”轉化為體現人的意志和目的并滿足人需要的“為我之物”，甚至創造出自然界原本沒有的、按自然界的規律永遠無法自發生成的客觀事物并“為我所用”。至此，在人類的對象性活動中，同時伴隨著主體客體化和客體主體化的過程。客體主體化中所彰顯的客體對主體的意義和滿足——這種關系中的實質——就是價值的內蘊。馬克思指出：“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”，并且人對“成為滿足他的需要的資料的外界物……進行估價，賦予它們以價值或使它們具有‘價值屬性”。綜觀而言，我們認為價值是“對主客體相互關系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質和程度，即客體的存在、屬性和合乎規律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質和程度。”

在詞源學上，“核心”一般指中心或群體中的主要部分。在分析哲學語境里，核心價值可以視為“能夠體現社會主體成員的根本利益、反映社會主體成員的價值訴求，對社會變革與社會進步起維系和推動作用的思想觀念、道德標準和價值取向。”而社會主義核心價值在本文中作者單指的是以中國特色社會主義為標桿和本位的社會主義的核心價值。筆者的意旨是以具有中國特色的文化觀念、倫理規制、思想道德、政治訴求為基礎而形成獨具中國內蘊的意識形態的社會主義核心價值。我們認為“社會主義核心價值”是根植于中國厚重文化之中的，伴隨著中國共產黨的誕生而生長出來的，體現社會主體成員的根本利益、反映社會主體成員的價值訴求，被我國政府以官方形式在社會上予以宣傳、倡導并為社會和民眾所接納的主流思想意識。同理，在詞源學上，“普遍”是指“大面積的，有共性的”。且是與“特殊”相對應的哲學范疇。強調一種共通性的旨趣——是標明事物屬性(共性)或范圍的概念。既可以是一個群體或一個組織范圍之內的“普遍”，也可以是全球、全人類范圍內的“普遍”；至此，我們認為：“普遍價值”是一定時空和地域范圍內的認識主體皆能認可和遵從的一種具有公用共通性的認識感受、情感觀念、道德倫

理的帶有社會可接受性的認識形式。唯物史觀告訴我們“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”。社會主義核心價值和普遍價值二者意涵的得出，是與全球化進路中的信息社會的交往方式頻仍和中國蓬勃發展的社會生活實際緊密相連的。

二、共通：唯物史觀視閾下的“社會主義核心價值”和“普遍價值”內容廓清

我們知道“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”所以，在對“社會主義核心價值”和“普遍價值”基本意涵澄清的基礎上，我們需要做的是如何確定二者的基本旨趣維度——即“社會主義核心價值”和“普遍價值”其所涵括的主要內容。

一般而言，在一定的社會里，其核心價值是在社會實踐中經過歷史的孕育、純化、沉淀而最終形成的。正如恩格斯所言：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”在歷史唯物主義看來，一定社會核心價值的整合、確立和建構，是與該社會的生產方式、生活方式及其與之相對應的社會倫理、道德風尚、思想規范及社會意識形態緊密相關。一定社會的核心價值在社會意識形態和思想道德等層面的延伸與展開，即形成一定社會的核心價值體系。在我們確立社會主義核心價值具體內容之前，有必要闡釋一下社會主義核心價值體系。我們知道，黨的十六屆六中全會關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定明確提出：“建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”社會主義核心價值體系這一理論的提煉和概括，表征了我國社會主義的本質屬性，彰顯了現階段社會主導意識形態的發展方向和主流民眾的心理訴求。起著引領當下社會意識形態和指引時代風向的路標性作用，是加強全社會思想政治建設的根本指針和強大動力。黨的十七大報告將這一提煉和概括進一步科學化與規范化，并把加強社會主義核心價值體系建設作為促進社會主義文化大發展大繁榮的首要任務。黨的十七屆六中全會《決定》指出“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向……把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現代化建設各領域。”

不難看出，在國際社會新思潮不斷涌現、思想多元日益激越、文化碰撞越發激蕩的全球化時代。在我們綜合國力顯著增強，國際影響力與日俱增的歷史境遇下，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，并在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量和基本道德規范有著極為深遠的理論意義和重大的實踐價值。在進一步闡揚我們的主流意識形態的影響力和強化文化軟實力之“硬核”的向心力的同時。我們亟待從理論上作深入研究與探賾——對社會主義核心價值的內涵做出進一步科學的萃取、凝練和界定。這既是弘揚社會主義核心理念的題中應有之義，亦是進一步開掘社會主義核心價值體系深層意蘊的大勢所趨，又是我們在新的時代視點上和理論制高點上更加科學地闡釋和推動社會主義文化大發展大繁榮的本真要求。基于此，筆者認為，社會主義核心價值的內涵可以概括為：“體現我國社會主義性質，表征社會主體的根本利益、表達社會主體成員的價值訴求，并以以人為本，民主公正，友善和諧為旨歸的主流思想意識。”

在現代社會里，經由信息傳輸的無界、經濟全球化的盛行、科技發展的日新月異、人類面對的災害趨同、全球環境惡化……使我們有理由確信：當下的世界，形成能為人類認可和接納的“普遍價值”的時機已漸趨成熟，而在學理上對“普遍價值”真正內蘊因子的探索和揭示，亦實屬必要。“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”顯然，人是一種特殊的存在物——類存在物，在日益擴展的社會交往中，作為現實中的人，撇開其所屬的種族、民族、國家、地區、宗教、階級、階層不論，摒除其所具的膚色、性別、信仰、文化不談，其最基本的都是人類的一分子。在人類大家庭中的你我他，作為擁有共同名稱和種屬的一種高級動物，現實中我們的生存和實踐的基本方式相同、歷史演進理路基本一致而具有一些基本的共同特征。進而言之，在處理社會性的關系中，人才能更好地生存、生活乃至正常發展，使種得以延續。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”當后現代成為我們無法回避而不得不認可的現實時，在我們共同棲居的地球上，人類總體上有著對美好生活的期許和對相似發展境遇的熱望，但也必須聯手共克一些亟需解決的問題，諸如：生態危機、資源枯竭、人口爆炸、核威脅、恐怖主義威脅等。這更凸現了人們作為“類群體”之間的相攜以助、相互依存的緊密聯系。由上觀之，人類在現實性上，有可能、亦有必要形成和認同共有的普遍價值，這也是人類追求美好幸福生活的現實愿景。據此，普遍價值的內涵可界定為：具有國別性的、以文化交流為介質，促進人類消弭分歧，共克難題，以民眾至上，和而不同，公平正義，普遍共贏為皈依的一種價值訴求。普遍價值內涵的本真界定是全球化出場的必然結果。因為，“唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物在我們的意識之外并且不依賴于我們的意識而存在著。”不可否認，全球化是當今時代最重要的表征之一，以文化交流和文化發展繁榮為介質的全球性流動和交往，使我們把社會主義核心價值內蘊的因子轉換為普遍價值的規范而得以確立和推行具備了可能。

三、契合：以“社會主義核心價值”為維度的“普遍價值”旨趣建構

在全球化進程中，后工業社會的到來已經在悄然中宰制著人類的生活樣態和實踐交互方式，并呈現出具有連貫的趨同性，此趨勢在以文化為介質的全球交往中表征為，“人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價值觀、信仰、方向、實踐和體制。”事實上，全球化語境中文化的媒介作用日漸凸顯。文化“指涉著具有獨特的精神、物質、思想和情緒的特征的動態的總體性，這些獨特特征也是一個社會或社會集群的特征，它不僅包括藝術和文字，而且包括隨著時代變遷不斷發展變化的生活方式、人類的基本權利、價值體系、傳統、遺傳和信仰。”在這里，文化的豐富內涵和齊備功能在人類實踐中已得

以確證和顯現，與中國傳統的“剛柔交錯，天文也：文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”(《易·賁卦·彖傳》)的“文化”意旨基本一致。我們知道，“文化和意識形態術語是可以相互交換使用的……文化指涉更多的是我們于其中從事日常實踐的活生生的關系。”當然，文化在世界范圍內的溝通、聯系、交流與互動是全球化的一個自然歷史的進程。這一歷史進程在現實展開中，必然關涉到政治、經濟、思想和認識等社會生活的全部內容。有著煌煌五千年璀璨文化的中華民族，薪火相傳。流延至今。在建設社會主義事業的歷史進程中，我們形成了“以體現我國社會主義性質，表征社會主體的根本利益、表達社會主體成員的價值訴求，并以以人為本，民主公正，友善和諧為旨歸的主流思想意識”的社會主義核心價值。這一核心價值的得出，不僅依托于中國豐腴的民族傳統精神的滋養，也是對當下中國社會現實的深度審視。可以說，“現代世界，在某種全新的意義上，已經成為一個互動體系。”不難想見，中國的現代性問題，在一定程度上就具有了世界性的意義。

在前文中，我們不僅認同普遍價值的存在而且廓清了其內涵——換言之，我們也認同與確證自己作為人類成員的普遍權利和責任；更是自覺地擔當起自己在追求某一共同目標方面的能力和義務。當下，作為正在致力于現代化建設、并以實現民族復興和推進人類和平與發展為己任的中華民族，我們理所當然地需要而且能夠擔當起構建人類普遍價值的權利和責任。在前述中。我們也對社會主義核心價值的內涵予以了推演和闡述，基本上符合了理論生成的從事實存在到語言概括再到回歸生活的歷史發生發展的邏輯過程。實言之，我們的社會主義核心價值的內涵與普遍價值的內涵之間有交叉和重合之處，我們可以自覺地將普遍價值擔當包括在社會主義核心價值之內——這也是我們彰顯負責任的大國形象和提振民族自信心、自豪感的重要表征，更與當前在文化自覺、文化自信、文化自強基點上繁榮和發展社會主義文化的歷史進路相吻合。鑒于此，筆者在此提出：在當前形勢下，以社會主義核心價值為維度，建構的普遍價值的理路是：在文化交流的介質中，講求“民眾利益”至上，持守“和而不同”的立場，高擎“公平正義”的旗幟，力求“普遍共贏”的宗旨。當然，在這里，我們需要秉持一種積極主動的態度，以天下為己任的博大胸襟和鐵肩擔道義的責任意識，立足于中國自己的當前實際和歷史文化資源的深厚沃土，高揚我們民族基因中的厚德、自強、博愛、包容稟性，自覺地擔當起踐行和詮釋普遍價值的權力與責任。為引領人類共同文明的進步發揮應有的積極作用。

“民眾利益”至上，符合后工業社會的政治發展理念，也是作為社會主體的民眾的自身本真價值的彰顯。這里所說的“民眾”，就是生活在地球上的普通人，是現實中的人民群眾。雖然，在現代社會，國家是最強力的政權組織形式，而任何國家的最基本的生存和發展。是離不開有生命的個體的人的存在的，任何國家的社會民眾都對該國的政治、經濟、文化、社會的發展舉足輕重——“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書，五子之歌》)是民眾的社會作用的樸素闡釋。在歷史唯物主義看來，人民群眾是歷史的創造者，是推動社會發展的決定性力量。所以，我們所倡導的普遍價值，必須要使人成為真正的人，使不同國家和地區中的民眾，在應然的意義上，都能生活的有尊嚴，體現出作為人之為人的真正價值所在——這也契合人類社會之發展規律——在漫漫的人類歷史長河中，人類在經歷了“以神為本”、“以物為本”之后，正在向“以人(民眾)為本”的更高境界轉向與躍升。現在的一些西方國家，在本國的政治和經濟許可的范圍內，推行社會福利制度，積極發展社會民生。撇開意識形態因素不談，這些措施都是以維護本國民眾利益為價值取向的。而有著十三億人口的中國，行進在建設有中國特色的社會主義和迎接中華民族偉大復興的征程中，我們的黨，始終以人民利益為重，在各方面力求達到“發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”之目的，真正達到“以人為本”的旨歸。實言之，科學社會主義學說之所以成為人類追求進步而自覺遵循的科學真理，從根本意義上說就是因為這一學說是建立在“以人為本”這一堅實的基點之上。而人類所追求的“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的。將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”的共產主義社會，更是徹底達致“民眾利益”至上的最終希冀與期許。

“和而不同”的本意旨在區分普遍與特殊的前提下，主張在真正普遍性的層次上要保持“和”的原則，即在國際社會中，多元主體之間在面對共同關切時要力求保持意見的建設性和協調性；而在關涉具體性的層次上則要尊重“不同”——承認并保持主體自己的意志獨立與個性自主；總體上力求使個性與共性之間達到一種自由的統一與和諧；與中國傳統文化中的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和……若以同裨同，盡乃棄矣。”(《國語，鄭語》)的主旨相統一。“現代化是一個多層面的進程，它涉及人類思想和行為所有領域里的變革。”而如何能達致國際關系主體之間建構一種“求和尊異”的思維是人類共同抵御日益增多的不確定風險的必然要求。我們儒家文化中的“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)詮釋的就是最基本的求“和”化“異”、“和平”存“異”、“合作”尊“異”、“和諧”調“異”的政治倫理訴求。早在1955年的萬隆會議上，周恩來總理代表中國政府提出了“求同存異”的原則，促成了這次大會的圓滿成功，從此，該原則成為解決國際爭端和國際事物的基本原則。當以“已所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵篇》的政治倫理規則被尊奉為國際社會所推崇的金科玉律時，我們更期望著人類在化解由國家利益、民族紛爭、宗教沖突和信仰差異等不同所帶來的一些利益分歧時，秉持“和而不同”的原則，最大可能地消弭大國對弱小國家的欺凌，消除世界上的局部戰爭和民族宗教沖突。近一年來北約國家對利比亞卡扎菲政權的顏色革命及現今的以美國為首的西方國家對敘利亞和伊朗的政治干預及經濟制裁，都凸顯了在全球化時代某些西方大國以自身的文化價值觀來同化、消減、弱化其他民族和國家民族文化傳統的“努力”依然勢頭強勁。須知“全球化并不就是文化的同質化。”試想，如果在當今世界上，只通行某一個西方大國的文化觀和價值觀的話，那么，我們周遭的世界還能五彩繽紛嗎?在同質化所構筑的思想及價值觀的“牢籠”里，人類還有幸福可言嗎?可見，以“和而不同”為目標之一的“普遍價值”建構在后現代時空下是人類對追求和諧理念、和諧世界共同的價值熱望與現實傾訴。

實現“公平正義”是現代社會以來人類的夙愿和追求。不論是中國古代的“正利而為謂之事，正義而為謂之行”(《荀子·正名》)、“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(《論語·季氏》)、“人各任其能，竭其力，以得所欲”(《史記·貨值列傳》)和古希臘的“正義就是只做自己的事，而不兼

做別人的事”(柏拉圖)、“政治學上的善就是‘正義”(亞里士多德)等。雖然這些闡釋較為樸素和直白，但也表征了在人類思想史上，“公平正義”如同“自由”、“民主”、“平等”一樣，是社會發展的核心價值目標之一。歐洲自文藝復興運動提出“自由”“民主”、“平等”、博愛”口號以來，客觀而言，資產階級革命所帶來的進步成果——盡可能地實現了以個人為本位的自由。在自由中體現著社會的公平和正義——在近百年的世界歷史發展中，資本主義的這種核心價值追求曾極大地激發了其社會發展的活力。但與此相伴生的是，社會不公、兩極分化、貧富懸殊等現象，成為其致命頑疾。因這一致命頑疾和歷史局限，不僅一直為資本主義弊病的批判者們所詬病和揭露，也逐漸被一些敏銳的西方思想家所察覺——美國著名學者羅爾斯的代表作《正義論》和《作為公平的正義》既是探討和求證何以化解當今資本主義社會所缺少的公平正義問題。在兩種社會制度的博弈、互熵及全球化進程中，現實已經把公平正義問題提升為后資本主義時代的首要問題。在空想社會主義理論中，經由對前資本主義和資本主義社會的批判，逐漸形成了以“平等、公平”為核心的社會主義體系的正義觀。科學社會主義創始人馬克思、恩格斯繼承了這一崇高理想，通過對資本主義社會現實的批判。揭示資本主義社會剝削和壓迫(不平等)的秘密，指明了實現人類解放的根本途徑和現實任務——在尊重和保障自由的基礎上，進一步實現以平等、公平為意旨的社會正義。在此，不難看出，“公平”成為“正義”的主要內涵和尺度。換言之，追求和實現社會的公平正義，正是社會主義在時間節點上作為后于資本主義、而在本質上高于資本主義的一個歷史階段所特有的主導價值特征。對于在馬克思主義思想指導下的中國來說，公平正義是一個體現社會主義優越性、符合時代潮流、彰顯民族個性的核心價值。在理論上，我國社會主義的理想和原則中最本真、最切實的目標和最大的承諾，誠如鄧小平所說，要“解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現全體人民共同富裕”——實現人類歷史上尚未有過的新型公平正義。在實踐中，黨和國家領導人近年來多次反復強調了“公平正義”原則。溫家寶總理在2010年“兩會”答記者問時強調：公平正義，是社會穩定的基礎，是比太陽還要有光輝的事業。在中共十七屆五中全會審議通過的《十二五規劃建議》中，也進一步明確強調，“在當代中國，堅持發展是硬道理的本質要求，就是堅持科學發展，更加注重以人為本，更加注重全面協調可持續發展。更加注重統籌兼顧，更加注重保障和改善民生，促進社會公平正義。”胡錦濤總書記在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話中再次重申了這一點，“維護和促進社會公平正義、實現全體人民共同富裕”，是檢驗社會主義制度和體制的優越性的一個重要標志。在新時期，我們正在不斷通過深化改革和加快民主法治建設，創新社會管理方式，力求在政治、經濟、文化、社會和生態各領域中以制度的剛性來全面保障和改善民生，進一步凸顯社會主義新型公平正義的優越性。五千年文明的浸潤、熏陶和薪火相傳，鑄就了中華民族源遠流長的文化傳統，以“公平正義”為核心的價值理念，不僅昭示了中國特色社會主義的當代核心價值。也是面向未來的世界性價值取向。在國際政治舞臺上，中國秉持“和平共處五項原則”，堅持通過求同存異、對話協商解決矛盾分歧，秉持公道，伸張正義，在國際事務中積極發揮建設性作用。同時，在不附帶任何政治條件的國際援助上，截至2009年底，中國累計向161個國家以及30多個國際和區域組織提供了援助……亞洲和非洲作為貧困人口最多的兩個地區，接受了中國80％左右的援助。質言之，當占全球總人數近20％的中國切實解決了或正在努力破解國內發展中的“公平正義”問題。不能不說是對助推全球范圍內“公平正義”問題有效求解的巨大貢獻。而如何以“普遍價值”的認同方式推進人類的“公平正義”，不僅僅是一個全球性的政治話題，也是一個真正切實解決南南合作和實現南北均衡發展的問題，是人類對未來美好發展愿景的展望與企盼。

“普遍共贏”的價值皈依和事實指向旨在不同國家主體在同一價值鏈上對共同關切的事物，在盡可能擴大各方利益的匯合點基礎上，求得各方的平等、互利、共享。在全球化的視野中，“人不是以抽象的類作為全球統一主體……但人作為社會的主體，無論屬于哪一個種族、民族、國家，不僅具有某些共同的自然屬性，而且都要解決人與自然、人與人的關系問題，面對某些相同或相似的問題，從而逐步積累一些相似的認識、經驗和體驗。”在后工業化社會里，每個國家都或隱或顯的面臨著具有幾近相同系數的風險，且風險的擴散常跨越國界，成為世界性的“難題”或“災難”。1997年的亞洲金融危機和2008年的美國次貸危機以其“蝴蝶效應”而波及亞洲乃至全球即為明證之一。盡管在后現代視閾下，兼顧他者，打破同質性的神話成為事實場景或一種語言符碼——“人類的目標是多樣的，它們并不都是可以公度的，而且它們相互之間往往處于永久的敵對狀態。”但面對人類共同的“難題”，對共同關切的問題不得不增加多層治理主體及政治、經濟、文化等認同權威的擴散——在區域共商、洲際協調、全球合作的事實基點上尋求普遍共贏的價值訴求。而“歐盟、北美自由貿易區與東南亞國家聯盟等區域貿易集團的興起，世界貿易組織、聯合國以及北約等國際組織作用的增強，跨國非政府組織網絡的勃興，以及涉及貿易、人權及環境保護等問題的國際和多邊治理機制的發展等。”已經在當前的國際主體合作中發揮著舉足輕重的作用，可以預見，這種合作的范圍、幅度有越來越擴大的可能。人類生活在同一個地球上，自進入到后工業文明以來，環境污染、能源危機、生態破壞、糧食危機、恐怖威脅、毒品販運、人口拐賣、跨國犯罪等全球性問題相繼集中出現，影響到人類的整體利益和長遠利益。在應然意義上，人類作為利益共同體和社會生活共同體，面對全球性問題有著共同的需求、愿望和價值訴求。在實然意義上，在應對全球性問題時，國際主體秉持共同但有區別的責任理念，并尋求對這些與人類發展休戚與共問題的妥善解決，尋求主權國家之間的理解、交流、寬容和合作，在以“普遍共贏”為主旨依歸的信念下，消弭分歧，共克時艱，共同推動全球性事務公平、合理地解決，以期增進人類的福祉。而一些保護環境和生態的協定與條約就是在人類追求“普遍共贏”的旨趣下達成的共識。如1987年9月通過、1989年1月生效的《關于消耗臭氧層物質的蒙特利爾議定書》及其修正案；1990年《國際油污防備、響應和合作公約》；以及其他不同年份通過的《聯合國氣候變化框架公約》；《生物多樣性公約》；2000年1月在蒙特利爾通過關于轉基因技術及其產品(GM01的《卡特赫納生物安全議定書》；而正在南非德班召開的聯合國氣候變化大會和剛剛組建的中老緬泰湄公河聯合巡邏執法也是人類在尋求“普遍共贏”之路上的又一積極探索。

歷史行進在21世紀，后工業、后現代、信息化、全球化已越發深深嵌入我們的日常生活，在共時“在場”的意義上，我們不得不面對它們帶給人類的便捷、共享、風險與挑戰。在這一歷史際遇中，作為負責任的發展中大國，中國理應、也正在為全球問題的解決和人類的發展做出自己的特殊貢獻。而用彰顯社會主義本質、蘊涵中國文化因子、表征中國元素的“社會主義核心價值”意蘊維度來建構“普遍價值”的真正內涵，足以確證了我們用中國的話語、中國的模式、中國的方法來發掘、培育和構筑中華民族自身文化軟實力的重要性。當下對中國特色社會主義道路的成功探索和中國現有問題的有力求解，其效應不僅僅是中國自己的事情，其中也包含著對人類未來發展新路的探求，在世界上具有普遍價值的意義。當然，更一步的用“社會主義核心價值”來規制、建構和闡發“普遍價值”意涵的過程亦是進一步廓清其理論地基的過程，更是在新的思維場域中重新闡揚其學術理路的過程，其根本意旨以期對推進學術界對該問題的研究有些許拋磚引玉的作用；亦對增強中華民族的自信心、自豪感和中華文化走向世界是有所助益的!

責任編輯劉宏蘭