主體間性視域下的大學生馬克思主義信仰培育

劉燕 宋進

摘要：信仰是人類生活的理性基礎。大學生是中華民族的未來，大學生馬克思主義信仰培育問題是一個迫切的時代課題。主體間性超越了傳統哲學實踐觀“主體——客體”二元對立的結構模式，更加強調主體與主體之間的交往和理解關系。本文基于主體間性之于大學生馬克思主義信仰培育的重要性，探究了大學生馬克思主義信仰培育的思想方法、文化建構和實踐方式。

關鍵詞：主體間性； 大學生； 馬克思主義信仰； 培育

中圖分類號： G643.1 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２０12）０3－００１５－０４

當代大學生是祖國和民族的未來。而一個有信仰的民族才是真正智慧文明的民族、有著光明前景的民族。黨的十七屆四中全會指出，“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重”［1］；黨的十七屆六中會全指出：“堅持馬克思主義指導地位，堅定中國特色社會主義共同理想，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范”［２］。然而，受當今社會生活中積極與消極、美好與丑惡、文明與愚昧、傳統與現代等矛盾沖突的影響，大學生馬克思主義信仰受到沖擊。如何培養大學生對馬克思主義的堅定信仰成為我們亟需解決的重大問題。從主體間性視域下探究大學生馬克思主義信仰培育的有效路徑，提供了大學生馬克思主義信仰教育的新視角，具有重要的理論價值和實踐價值。

一、主體間性理論的基本特征以及主體間性理論與信仰培養的契合性

1.主體間性哲學理論的基本特征

主體間性理論最先是由胡塞爾提出來的，他認為主體性意味著自我，而主體間性則意味著自我共同體。這一理論的基本特征突出地表現在三個方面：第一，主體間性是指兩個或兩個以上主體與主體的一種平等的關系。主體間性超越了主體與客體關系的模式，進入了主體與主體關系的模式。更進一步地講，主體間性強調由單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式向“主體—主體”或“主體—中介—主體”模式的轉變，更加強調主體與主體之間的理解性、交互性。主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在。在主體間性的關系中，不同主體通過共識等表現的一致性，促進人們相互理解和共同發展。第二，主體間性是以交互性作為存在的基礎。馬克思強調人的社會交往是在一定的物質生活條件下實現的人與人之間具有物質內容的互動的生活過程。社會學家哈貝馬斯堅持馬克思的批判精神和人的解放旨趣，他認為，人類的存在并非以獨立的個體為基礎，而是以“雙向理解”的交往做起點。也正因為交互性，使得交往雙方在相互認可、相互理解的關系中不斷重構自己已有的知識、情感、觀點等。另外，主體與主體之間在進行相互的交流活動時，合作關系也得以加強。沒有主體與主體間的合作，主體只能孤立地成為單子式的主體，作為個人的主體性也就會妄自膨脹、擴大而最終失去主體間性存在的本初意義。第三，主體間性是對主體性的揚棄和發展，具有開放性。馬克思認為：人始終是主體，并在認識活動與實踐活動中不斷確認自己的“主體”地位與身份，人作為主體存在，其本質是一切社會關系的總和，不斷生產和揚棄他們的社會關系，從而開創新的社會歷史。與主體相關的主體性，是在主客體關系基礎上產生的，即人作為主體與客體的相互關系中所顯示的自覺能動性。而從主體性到主體間性，并非哲學概念的簡單移植，而是強調對主體性的揚棄和發展。主體間性所面對的既有主體之間的關系，也有主體與客體的關系，所以其揭示的內容更加全面、深刻、開放。且主體間性直接指向人自身的存在方式和生存結構，反映了當代哲學發展的一般傾向，即回到生活，回到現實，回到人的真實生存本身。

2.主體間性理論與信仰培養的契合性

主體間性理論是從主體性理論發展而來，其結構是“主體—客體—主體”模式，這一模式超越和揚棄了傳統哲學實踐觀“主體—客體”二元對立的結構模式，實現了傳統實踐觀的變革。主體間性不是主客對立的關系，而是主體與主體之間的交往、理解關系。主體與主體之間通過對話、交流而達到充分溝通，彼此理解，最終把對象認識變成自我認識、自我認識變成對象認識，從而加深并拓寬對事物的理解、把握世界的意義。西方哲學中的許多思想家和哲學流派從認識論、知識論、生存論、倫理以及社會歷史等各種不同的切入視角對主體間性進行了理論思考和哲學探索，他們的思考和探索揭示出主體間性是任何一種哲學形態都必須正視的問題，是解決人的認識問題、生存問題以及發展問題不可或缺的著眼點。信仰是人類獨有的精神活動，是主體對人生有限性的一種觀念上的超越方式。《辭海》中將信仰定義為“人們對某種主義極度信服和尊重”；《蘇聯百科全書》和《大英百科全書》指出信仰是主體在情感層面接受或同意一個命題的心理狀態；有學者將信仰定義為使主體個性堅強、行為持久、態度真誠、意志集中的一種知識形態。從這些對信仰的定義可以看出，對信仰問題的研究無不以信仰主體為出發點。從主體間性視域下來定位大學生信仰培育路徑至關重要，關系著大學生能否真正從主體地位以及主體間關系來認真審視自身的信仰缺陷，能促使大學生更好地認識主體與客體的辯證關系，并主動地接受、樹立、形成、堅定積極正面的馬克思主義信仰。如何看待自己以及自身和周圍的關系，從而決定他們信仰選擇的出發點。一個真正的信仰應當是信仰者將自己當作一個獨立的、又處于一定社會關系中的主體經過理性的批判和選擇的結果。如果大學生沒有主體性意識，在信仰生成的過程中，容易出現兩種結果：要么就是在選擇信仰的時候更多是順從于這種外在的事物，忽略了“我”的主體存在；要么就是將自己定位于一個完全獨立的主體，沒有看到自己與周圍的關系，在選擇信仰的時候就會更多的從個人利益和需要出發，忽略了“我們”，則會造成大學生信仰選擇以自我為中心，信仰走向功利化和實用性，忽視了社會共同體的需求。因此，教育者在幫助大學生確立科學的馬克思主義信仰的時候，應該注重幫助大學生明確自身的主體定位，讓大學生意識到自己不僅僅是一個具有主觀能動性的獨立的主體，而且自己還是一個處于一定社會關系中的主體，從而能夠做到理性地批判，審慎地選擇。

二、主體間性理論應用于實踐對于大學生馬克思主義信仰培育的重要性

1.間性思維之于馬克思主義信仰培育的重要性

間性思維是一種互動的建構性的“對話”式的思維方式。大學生是思維最為活躍的群體，對各種知識、思想總能在第一時間接收。在這樣一個數字化的時代，信息的傳播速度和廣度較之以前有翻天覆地的變化，大學生身在其中深受影響。對大學生的信仰培育以一種灌輸的方式進行，收效甚微，也日益顯現出其弊端。時代的交互性已經告訴教育者：對大學生進行馬克思主義信仰培育，必須要有間性思維，即一種交往的思維、互動的思維、對話的思維。當下，大學校園里出現的社會思潮，如民主社會主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮等，悄然在大學校園里散播，這無疑會對中國特色社會主義文化建設產生不小的沖擊，其危害足夠引起我們的重視。然而，這些思潮主要是通過網絡交往、社會實踐交往等方式在大學生中得到傳播，其傳播方式的交往性、互動性值得我們深入思考，將其傳播方式應用于大學生馬克思主義信仰培育的過程中將事半功倍。隨著當代大學生自我意識、溝通意識和文化素質的提高，對于互動交流的愿望日益增強，單純依靠理論灌輸來完成信仰培育的任務越來越不現實，無法滿足大學生的現實需要，我們一定要與時俱進，培養間性思維。

2.社會交往實踐之于馬克思主義信仰培育的重要性

主體間性思維落實于實踐中，便體現在社會交往實踐中。近些年來，大學生理想信念教育日益受到社會各界的重視。教育部2010年高校學生思想政治狀況滾動調查顯示，大學生思想政治狀況繼續保持積極、向上的良好態勢，然而，部分存在“迷失”甚至“危機”情況。大學生馬克思主義信仰受到沖擊，主要體現在以下兩個方面：其一，功利化色彩嚴重。適當的功利是無害的，它可以激起人們的興趣和對事情的關注度。然而，當前大學生的價值取向就存在著過分功利化的取向。譬如，大學生的入黨動機問題就具有代表性，這一判斷在現實中得到了數據的佐證，調查顯示：在“為何要入黨”這個問題上，有11%的人選擇“為了將來好找工作”，有10%的人選擇“為了能夠被保送讀研”，有7%的人選擇“為了獲取政治資本”。［3］其二，政治認同感缺乏。隨著市場經濟和社會轉型的推進，大學生的思想狀況日益復雜化。全球化不僅給大學生帶來了新潮時尚的多元經濟、文化產品，一起帶來的還有意識形態和價值觀的侵入，從而引起了大學生對國家利益的淡漠、對傳統文化認知的缺失、對政治的淡化。據有關調研顯示，大學生對社會主義核心價值體系的普遍態度是：認同但不關注，了解但不理解，擁護但不維護，踐行但不宣傳。

馬克思指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”［４］解決問題的出路需要社會交往實踐的介入，從而彰顯的人本價值和集體主義價值。其一，社會交往實踐具有重要的人本價值。人是處于一定社會關系中的人，教育的本質目的是為了追求生活的本質與意義。馬克思所提出的“人的自由和解放”實質上也應該是教育所應達到的終極目標。而當前高等教育所存在的功利性導向，嚴重影響大學生世界觀、價值觀、人生觀的確立。這種功利性的導向強調經濟、強調理性，使得大學生漠視社會交往。而恰恰只有通過積極正面的社會交往實踐，大學生才能自覺地體驗生活中的真、善、美，逐漸樹立以“人的全面自由發展”為目標的馬克思主義信仰。教育工作者應積極鼓勵大學生在社會交往中不以經濟、功利為主導，引導其處理好各種交往實踐關系。其二，社會交往實踐具有重要的集體主義價值。不同主體通過社會交往而互相滿足需要，從而出現了個人利益、集體利益和國家利益。不同主體通過對話、協調、共事，形成千絲萬縷的聯系，構成不同的社會關系。大學生通過社會交往，明確社會交往形成的各種社會關系，明確社會交往的目的首先是滿足社會的需要以回饋社會，其次才是個人利益，這樣，集體主義價值導向就明確了。通過交往形成的不同的社會關系體系，將促成大學生在交往中感悟集體的力量和集體的光榮，先大家后小家，明確馬克思主義信仰的方向。

三、大學生馬克思主義信仰培育的方法路徑

1.大學生馬克思主義信仰培育的思想方法

首先，強化間性思維，提升大學生倫理道德。基于大學生信仰培育的重要性，提升大學生倫理道德顯得尤為迫切，這是培育大學生馬克思主義信仰的前提。信仰是一個人價值觀的最高層次，正面積極的倫理道德觀念可以幫助大學生形成正確的政治信仰，這兩者之間應是前后鋪承的關系，而決不應是斷裂的。賀麟先生指出：“在思想和文化的范圍里，現代絕不可與古代脫節。任何現代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關系，便有如無源之水，無本之木，絕不能源遠流長、根深蒂固。文化或歷史雖然不免經外族的入侵和內部的分崩瓦解，但也總必須有或應有連續性。”［５］強化間性思維，培養大學生整體性、動態性、連續性的邏輯思維方式，將會進一步提升大學生倫理道德，促進大學生馬克思主義信仰的培育。其次，弘揚民族精神，提升大學生民族自尊和自信。民族伴隨著人類社會發展而形成，中華民族從小小的原始部落，不斷地和其他部落聯合、擴張，形成一個規模龐大、凝聚力強的民族。在漫長的追求民族獨立和國家現代化的過程中，在馬克思主義中國化的過程中，無數中華民族的先進分子做出了卓越的貢獻，民族交往和民族融合是重要的核心力量和粘合劑，從而形成了獨特的中華民族文化價值觀，如包容蒼生的天下觀、“求同存異”的民族國家觀、以價值高度認同為核心的多元文化觀、尊卑有序的民族秩序觀等。在中國人的傳統觀念中，民族交往、家國同構是民族繁榮發展的前提。自大一統思想形成，中華民族產生了共同的民族意識，漢族和其他民族形成了唇齒相依的關系。榮辱與共的民族意識形成，這不僅鑄就了中華民族巨大的向心力和凝聚力，而且也激勵著中華兒女的愛國主義情懷、反對分裂抵抗侵略的決心和勇氣。當下，針對大學生中存在著某些功利化、信仰缺失的現象，必須在大學生中弘揚民族精神、倡導民族自尊和自信，呼喚大學生的民族意識，加強民族互通與交往，使其認識到自身所被賦予的振興民族的責任、引起共鳴，這將大大促進大學生馬克思主義信仰的培育。

2.大學生馬克思主義信仰培育的文化建構

首先，以互動建構性的社會主義核心價值體系引領大學生馬克思主義信仰。當代中國社會正處于這樣一個巨變的時代，各種社會思潮不斷涌現，對大學生馬克思主義信仰帶來極大的沖擊。社會思潮能夠對大學生產生深刻影響，主要原因是因為其貼近大學生的生活。而當今社會思潮紛繁蕪雜、良莠不齊。筆者認為，要想真正讓社會主義核心價值體系對大學生馬克思主義信仰培育起正面積極作用，要在間性思維的指導下，滿足兩個條件。其一是先進性。其二是互動性。再先進的價值體系，不貼近人們的生活和實際需要，與人們沒有在社會生活中的互動性，就沒有存在的價值，結果還是等于零。所以，在甄別各種錯誤的社會思潮過程中，我們一方面要排除扼制其影響，另一方面一定要不斷尋求在大學生中倡導社會主義核心價值體系的互動基礎。其次，以真切積極的校園文化穩固大學生馬克思主義信仰。校園文化對大學生來說，是承載各種社會文化的載體，豐富多樣的社會文化在校園里以不同的維度傳播。積極的校園文化促使大學生主體得到社會認同，是穩固大學生信仰的可靠保障。校園里，新媒體時代帶給校園文化以時尚潮流的沖擊。我們從中可以看出，現在的大學生通過虛擬網絡，每天接受大量的信息、可以通過網絡社交、學習、購物，似乎數字化的年代，網絡已經無所不能。這帶來兩個方面的影響：其一，網絡給大學生帶來了前所未有的便捷，從而讓大學生離不開網絡；其二，網絡讓大學校園文化日益缺乏與社會互動的特征。這就需要在間性思維的引導下，倡導大學生接受并傳播現實生活中真切積極的校園文化。從第一個影響來說，時代的步伐是不能阻擋的，各種新媒體的出現確實給大學生的學習、生活帶來了不少正面的影響，使得大學生能夠更高效率地完成學習工作、社會交往等。故而，為了調動大學生主體接受積極校園文化，需要真正切合大學生的主體需要。從第二個影響來說，要進一步從大學生主體需要的角度，在網絡之外開發出大學生喜聞樂見的形式，以幫助其形成正面積極的馬克思主義信仰。

3.大學生馬克思主義信仰培育的實踐方式

首先，以“對話”思維方式創新情感教育實踐。方式方法是實現信仰教育任務的重要條件之一，它對信仰教育的效果起著直接或間接的影響。創新信仰教育的方式方法首先是引進情感教育，情感教育中注重間性思維和社會交往實踐，往往能起到出其不意的效果。情感為人類信仰的產生提供了必要的心理基礎，同時也為信仰的強化與擴張提供了不可或缺的凝聚力和驅動力。

其次，大學生信仰教育還要注重社會實踐教育。實踐出真知，實踐是聯系主觀世界與客觀世界的紐帶和橋梁。在間性思維中，主體認識世界、體驗世界的坐標不再是以“我”為核心的點，不是一種出于道義或理性上的由“我”及彼，而是以“我—你”、“我—他”或“我—我們”之間關系為認識坐標的，這種種“關系”為人們在實踐中認識和體驗提供了多維角度。真正的信仰生成是通過實踐，達成知行合一，從而實現從信仰到行為的轉化的。學校為大學生提供了各種深入社會的平臺。學校社團是學生面向社會的窗口和試驗田。大學生進入大學后往往會積極參與各類社團，并通過參與社團活動鍛煉其社會交往的能力，并在其中形成社會認知。在大學生積極主動參與社團活動的同時，應從大學生本體出發，一方面要引導大學生與外部世界建立各種正面、積極的聯系，與各種社會實踐平臺建立正面且發散性的“關系”，保護好其參與社團活動的積極性和創造性；另一方面，也要進一步地積極探索社團建設的新模式，對社團建設加強規范管理，擺脫社團建設的學生官僚化傾向，使之真正成為大學生馬克思主義信仰培育的主要陣地。

江澤民指出：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。”［６］古今中外，一切社會，一切人，都有一個理想信念問題。理想信念是價值觀的最高層次和核心內容。馬克思主義是社會主義核心價值體系的靈魂。培養大學生堅定的馬克思主義理想信念既是大學生健康成長的需要，又是推動實踐活動的精神力量。主體間性理論超越了傳統哲學實踐觀“主體—客體”二元對立的結構模式，更加強調主體與主體之間的交往和理解關系，給我們培養大學生的馬克思主義信仰提供了一種新的視角和工作方法。

參考文獻

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［2］黨的十七屆六中全會決定學習輔導百問［C］.北京：黨建讀物出版社、學習出版社，2011:8.

［3］崔華前，王亞球.當代大學生入黨動機調查研究［J］.思想政治教育研究，2009（4）:67.

［4］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995:65.

［5］中國社會科學院科研局.賀麟集［M］.北京：中國社會科學出版社，2006：1.

［6］中共中央宣傳部.毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作［M］.北京：學習出版社，2000:14.

［責任編輯：張俊華］