加強私德教育：德育創新的突破口

秦虹 張武升

摘要 私德教育是道德教育創新的突破口。私德教育是德育的基礎，是社會主義現代化建設的迫切需要，是整個德育理論與實踐的薄弱環節。加強私德教育，必須更新觀念，重新認識公與私及二者之間的關系，重新認識私德教育與公德教育之間的關系。加強私德教育，必須對私德教育的內容、途徑和方法進行創新。

關 鍵 詞 私德教育；德育創新；突破口

作者簡介 秦虹，天津市教育科學研究院研究員；張武升，天津市教育科學研究院院長，研究員

貫徹落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》，實施素質教育，一項重要的任務是堅持德育為先，推進德育創新。怎樣推進德育創新？突破口在哪里？對此的回答可能仁者見仁，智者見智，筆者認為，加強私德教育，是德育創新的突破口。

一、加強私德教育，必須更新觀念

加強私德教育，首先必須更新觀念，因為觀念是創新的先導，是改革的思想基礎。那么要更新哪些觀念呢？

（一）更新關于公與私的觀念

什么是公？什么是私？權威的《現代漢語詞典》解釋說：“屬于國家或集體的（跟‘私相對）”為公，“屬于個人的或為了個人的（跟‘公相對）”為私。[1]這兩個定義基本反映了公與私的本質內涵。從已有的思想觀念的研究文獻和實踐經驗來看，對于公與私的觀念往往存在著一種偏差，這就是視公為積極的、正面的、肯定的和提倡的，視私為消極的、負面的、否定的和限制的，對于二者的關系，則把它們截然對立起來，視為水火不相容，認為公怎么肯定和提倡都不為過，私怎么否定和限制都不為過，于是提倡“大公無私”“公而忘私”“毫不利己，專門利人”，這些提倡在道理和理念上是可以理解的，在典型個人和事例上是可以體現和反映出來的，但是在道德現實上則是難以在整體公民及行為上體現和反映出來的，原因在于觀念的偏差。

我們認為，對于公與私的觀念，其合理性和正確性是有條件的，有限度的。關于公，并非絕對是積極的、正面的、肯定的和應該提倡的，以否定、剝奪和限制私為條件的公就不具有上述性質，例如過去“人民公社”提倡的“一大二公”中的“公”就是一個典型。事實證明，這種在剝奪、限制了私基礎上建立的“公”，不僅不合乎人性，而且不合乎生產力發展的規律，沒有值得肯定的積極、正面、提倡的性質。關于私，也并非絕對是消極的、負面的、否定的和限制的，以合理方式能夠實現公、促進公、壯大公的私就不具有上述性質，例如，農村改革中實行的“包產到戶”、公有企業改革中實行的“股份制”，事實證明，這種有利于提高生產效率的改革不僅合乎生產力發展規律，而且合乎人性。二者不僅有對立的一面，更有統一的一面，在一定條件下，二者相互依存、相互轉化、相互促進。當傳統社會發展到現代社會，二者的這種統一性顯得更為重要和突出。對于公來說，當它有利于私、服務于私時，公才能持續發展，才能壯大，因此，公既是目的，也是手段，是私的目的，也是私的手段?，F在提出和實行的公共資源均衡服務體系，就是使公更好地服務于私（滿足每個人的需要）。因此，公包含有私，能夠轉化為私。對于私來說，當它有利于公、促進公發展時，私才能有生命力、有良好的社會基礎，現在民營企業提倡和踐行的依法納稅、回報社會等，就是對公的轉化和促進。因此，私包含有公，在某種條件下，私能夠轉化為公。

對于公與私的發展的理念，也存在著偏差，甚至錯誤。按照馬克思主義的觀點，在傳統社會階段，社會發展以犧牲個人發展為前提和條件，到了資本主義高級階段的現代社會，二者的關系發生了改變，個人發展成了社會發展的前提和條件。過去把公與私二者的發展關系曾比作“大河”和“小河”，強調“小河”先把水注入“大河”，大河滿了之后，再使小河有水，就是使“大河”滿而溢入“小河”，這種看法和做法，不僅損害了小河，而且也損害了“大河”，因為“小河”沒有了積極性，造成無水流入“大河”，這就是“一大二公”的公有經濟發展模式的結果。因此，發展“大河”需要先調動“小河”的積極性，先使“小河”滿，合理地使“小河”的水流入“大河”，當千萬條“小河”滿了后，要使“大河”滿就不需要以“小河”干為條件，千萬條“小河”只需要貢獻一部分就可以了。由此，我們得出，在當今現代社會，通過發展私作為一種手段去發展公，是合乎人性和生產力發展規律的，是一條有效的路徑。

（二）更新私德教育的觀念

由于對私持有的觀念有偏差，所以，關于私德教育的觀念也存在一定偏差。因此，要加強私德教育，就必須先更新關于私德教育的觀念。

首先，要充分認識私德教育的地位和作用。過去講私德及其教育意義，大都限于對個人如何正心、修身、加強人格、品德修養，局限于對個人發展的需要，也即局限于對個人發展的作用。在現代社會中，在社會主義現代化建設的今天，私德及其教育就不局限于個人發展的需要，而是社會發展的需要。私德及其教育不僅具有倫理學、教育學的意義，更具有經濟學和政治學的意義。私德及其教育對于推動經濟發展，對于政治文明建設，都具有積極的促進作用。所以，要更新過去那種狹隘的、局限的私德教育地位觀和作用觀，樹立全面的、整體的私德教育地位觀和作用觀。

第二，要更新關于私德教育目標、內容的觀念。過去講私德教育目標大都限于做人的目標，例如率先提倡私德及其教育的梁啟超就指出：“人人獨善其身為之私德”，“能善其身”就是私德教育的目標。而私德教育的內容大都限于：克己、正心、修身、寡欲、誠信等，這些在今天雖然有傳承意義，但需要賦予新的時代內涵，例如克己，就應限定條件，因為它的原義與現代個性發展和表現就不一定相吻合。關于私德教育內容的觀念應該更新，應該增加更積極、主動和創造性的內容，例如，在合法和不損害公條件下，鼓勵、支持和保護發展私的欲望、動機和行為的內容。

二、私德教育是德育創新的突破口

為什么說加強私德教育是德育創新的突破口呢？原因有三。

第一，私德教育是德育的基礎。人民教育家陶行知曾指出：“私德為立身之本，公德為服務社會國家之本?！薄八降虏恢v究的人，每每就是妨害公德的人，所以，一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本?！盵2]依此而論，只有立身為本，才能服務社會國家之本，私德是公德的根本。魯迅也認為，私德好是公德好的基礎，指出：“中國文人的私德，實在是好的多，所以，公德也是好的多。”[3]從本質上說，人無私德則無獨立自主之人格以立于社會，人無公德則不能和群融入社會。因此，私德對于個人來說更具有基礎性、外延性和遷移性，為公德的確立和發展提供基礎。由于私德是公德的基礎，因而私德教育也是公德教育乃至整個道德教育的基礎。而德育要增強主體性，加強針對性，提高實效性，就必須從基礎、從根本抓起，從這里突破，才能取得創新的成功。

第二，私德教育是社會主義現代化建設的迫切需要。社會主義現代化建設首先要求人的現代化，以人的現代化為前提條件。而在人的現代化中最為基礎性、根本性的素質內容就是現代私德。所以，社會主義現代化呼喚加強人的私德教育，提升人的私德水平。同時，社會主義現代化建設也為人的私德教育提供了基礎和條件。把民營經濟、個體經濟成分視為社會主義經濟的重要組成部分，為私德及其教育提供了經濟基礎。承認和保護合法合理的私有財產，為私德及其教育提供了政治、法律基礎。所以，私德教育不僅具有客觀必然性，而且具有客觀現實性和實踐可行性。因此，加強私德教育，有助于推進德育的與時俱進、實現德育學科自身的現代化，進而實現人的現代化。

第三，私德教育是德育的薄弱環節。在現行的德育理論和實踐中，公德教育是一直受到重視和強調的，研究得多，積累的文獻也多，探索和發現的規律也多，相比而言，私德教育從理論與實踐上未受到足夠的重視，甚至被忽視了。自從梁啟超1902年在《新民論》中最早區分公德、私德以來，關于私德的研究文獻較少，探索和發現的規律更少。這可能與現實中對于私的偏見和誤解有關，甚至在一個階段談私色變，如臨“大敵”，人們主張的是“無私”“忘私”“狠斗私字一閃念”，在這樣的背景下，也就不可能有關于私德教育的研究了。正因為這一問題被長期忽視，所以，才造成現實的人中私德素質與社會主義現代化、與社會主義市場經濟體制的要求不相適應，也造成德育的主體性、主動性、針對性和實效性的嚴重不足?，F在要適應社會主義現代化建設的需要，推進德育創新，就必須從最薄弱的環節入手，這樣既抓住了主要矛盾，又容易獲得突破，取得成效。

三、私德教育的創新發展方向

關于道德教育內容的研究文獻雖然不多，但也有一定的積累，具有基礎性和啟發性。從傳統的經典文獻中，關于私德教育的內容有：正心、克己、修身等，這些內容在今天自然有一定的基礎作用。我們認為，現代私德教育應該具備如下幾個方面的內容。

一是積極鼓勵、支持和保護合法合理發展私的內容。應該教育學生樹立在合法合理條件下積極、主動地發展私，表現私的欲望，實現私的需要，把個人需要的滿足作為價值追求之一，使這種價值成為積極的、正面的價值，使追求和實現者能夠名正言順。理直氣壯。在這其中包括對人的潛能的承認和開發，對個人的需要和發展要求的尊重和支持，對于人的合理的物質、精神的享受權的承認與支持等。從社會歷史發展來看，這種價值追求與實現不僅是個人自我完善的內在動力，而且是社會歷史發展的強大驅動力。

二是正確處理公與私的關系的內容。在公與私的關系上，樹立公與私的辯證觀念，引導學生既要看到二者的對立和矛盾，又要看到二者的統一性和在一定條件下的相互轉化性，使學生樹立正確的公、私關系觀。同時，使學生懂得并善于做二者的轉化工作，要善于把私轉化為公，為公服務，促進公的發展和壯大，更要善于把公轉化為私發展的條件，讓個人享受到公的發展成果。對于公與私的關系的教育可以區分為不同層次和境界，在一般層次和境界上，應以“公私兼顧”“公不占私”“私不占公”“公私分明”為主要要求，在更高的先進層次和境界上，應以“先公后私”“公而忘私”“大公無私”為主要要求。這種辯證的公、私關系教育觀應該成為私德教育的內容。

三是個人私德修養的內容。關于這方面的內容，傳統的經典的內容可以繼承和使用，例如言忠信、行篤敬、好學、力行、知恥等。對此，陶行知在育才學校之禮節與公約中提出了十二要：要誠實無欺、要謙和知禮、要求進步、要負責做事、要自助助人、要堅韌沉著、要有始有終等。這些個人品德修養的內容自然具有實用價值。但是，個人品德修養的內容，也應與時俱進、不斷創新。在社會主義現代化建設背景下，應該增加積極發展和表現個性、表現競爭性與合作性、講求效率、對新生事物具有敏感性、開放性，對于競爭對手和不同于自己的人和事具有寬容性、包容性等，也就是要增加與社會主義現代化建設和社會主義市場經濟體制相適應的個人私德修養內容。

另外，傳統的私德教育途徑、方法涉及讀書、修養、榜樣示范、篤行實踐等。這些途徑和方法仍然有使用價值。但僅有這些還不夠，還必須創新，開辟新的合乎時代要求的途徑方法。例如，通過國內外比較鑒別的方法，來認識和把握優良的具有生命力的私德及其有效的教育途徑和方法，特別是引進國外科學有效的私德教育途徑和方法，不斷完善現行的私德教育。再如歷史與現實結合的教育方法，選擇歷史上和現實中私德修養成功的典型，他們具有先進的私德品質，在歷史和現實中以私促公，公私雙贏，對社會國家做出了突出貢獻，用他們做榜樣，教育學生具有先進的私德。在這個過程中，應改變過去那種“越窮越光榮”“越無私越革命”的觀念，堅持承認私、引導私，才有私德，才能推進私德教育的理念。

參考文獻：

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[3]魯迅.致章廷謙[M]. 北京：人民文學出版社，2005：109.

[4]葉延濱.九不可為[J].群言，2000（11）：45.

[5]林強.續九不可為[J].群言，2001（2）：43.

責任編輯/齊 欣