服務(wù)學(xué)習(xí)：孩子“幼衰化”的“天敵”

所謂“幼衰化”，即孩子的“劣化現(xiàn)象”。按照日本人佐島群巳的描述，是指“由于孩子精神上的貧困和身體上的纖弱而產(chǎn)生的不能自立的狀態(tài)。”這種現(xiàn)象，不僅日本有，中國(guó)也有。

如何解決孩子“幼衰化”問(wèn)題？服務(wù)學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的選擇。

“服務(wù)學(xué)習(xí)”（Service-Learning）源于美國(guó)，從志愿者服務(wù)和社區(qū)服務(wù)發(fā)展而來(lái)，是一種以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的“服務(wù)”與“學(xué)習(xí)”的有機(jī)結(jié)合，如陶行知的“教學(xué)做合一”，似杜威的“在做中學(xué)”。“正像這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身所表明的，它是‘社區(qū)服務(wù)和‘學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)（academic study）的整合，即把‘學(xué)會(huì)服務(wù)（learn to serve）和‘在服務(wù)中學(xué)習(xí)（serve to learn）兩種行為整合起來(lái)，把‘為了更好的學(xué)生和‘為了更好的公民兩種目的整合起來(lái)。正如全美服務(wù)學(xué)習(xí)委員會(huì)主席、參議員格倫所說(shuō)的‘服務(wù)學(xué)習(xí)在讀、寫、算3R教育之上又增加了關(guān)鍵的第四個(gè)R：責(zé)任（responsibility）。”

服務(wù)學(xué)習(xí)是一種“解放的教育”或“解放的學(xué)習(xí)”。在佐島群巳看來(lái)，孩子“幼衰化”是因?yàn)樵谝酝膶W(xué)校、家庭里，知識(shí)偏頗，把人工物品作為對(duì)象來(lái)游戲的傾向很多。知識(shí)和實(shí)際體驗(yàn)發(fā)生脫節(jié)，孩子在幼衰化下去。因此，要去“幼衰化”，就必須把孩子從“知識(shí)和實(shí)際體驗(yàn)發(fā)生脫節(jié)”的狀態(tài)中“解放”出來(lái)。我們可以說(shuō)，服務(wù)學(xué)習(xí)是孩子“幼衰化”的“天敵”。

一、服務(wù)學(xué)習(xí)讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人

與志愿者活動(dòng)不同，服務(wù)學(xué)習(xí)是服務(wù)學(xué)習(xí)的伙伴需求共振的結(jié)果。伙伴之間只有發(fā)起人，沒有預(yù)設(shè)的或法定的召集人或主持人。也就是說(shuō)，在服務(wù)學(xué)習(xí)未正式進(jìn)行之前，潛在的服務(wù)學(xué)習(xí)的伙伴之間沒有任何的行政關(guān)系或隸屬關(guān)系，不存在誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)的問(wèn)題，也不存在誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱的問(wèn)題；不存在誰(shuí)是“主體”誰(shuí)是“客體”的問(wèn)題，也不存在誰(shuí)是“教育者”誰(shuí)是“被教育者”的問(wèn)題。他們?cè)诘匚簧鲜瞧降鹊模谌烁裆鲜仟?dú)立的，在心靈上是自由的，在行為上是自主的。他們之所以能成為服務(wù)學(xué)習(xí)的伙伴，不僅僅是因?yàn)樗麄冇泄餐男枨蠡虿煌囊螅匾氖且驗(yàn)榇蠹冶舜诵枰７?wù)學(xué)習(xí)伙伴具有高度的正相互依賴性。因此，從學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)來(lái)看，服務(wù)學(xué)習(xí)天然就是共同學(xué)習(xí)。就服務(wù)學(xué)習(xí)的主體而言，服務(wù)學(xué)習(xí)是每個(gè)人的。

服務(wù)學(xué)習(xí)的載體是“事”。不可否定，這些“事”是自然存在的，但需要說(shuō)明的是，它不是自然生成的，它是服務(wù)學(xué)習(xí)的伙伴發(fā)現(xiàn)、整合出來(lái)的。因此，在服務(wù)學(xué)習(xí)中，作為伙伴的“服務(wù)”與“學(xué)習(xí)”不是也不能游離于服務(wù)學(xué)習(xí)的“事”之外，而是和睦地共同存在于服務(wù)學(xué)習(xí)的“事”之中。這里的“學(xué)習(xí)”，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的“學(xué)校學(xué)習(xí)”或“學(xué)生學(xué)習(xí)”，而是“伙伴學(xué)習(xí)”“實(shí)踐學(xué)習(xí)”或“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”，是基于“自我解放”的“共同體全部解放”的“學(xué)習(xí)”。這里的“服務(wù)”，也不再是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人交易式的“服務(wù)”，更不是傳統(tǒng)意義上的“伺候”或“服侍”，而是服務(wù)學(xué)習(xí)的伴生物，是基于“自我解放”的“共同體全部解放”的“服務(wù)”。在這里，孩子們已經(jīng)解放出來(lái)，成了學(xué)習(xí)的主人。

二、服務(wù)學(xué)習(xí)讓孩子回歸生活的世界

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)前主席埃德加·富爾說(shuō)：“學(xué)校不能和生活脫節(jié)：兒童的人格不能分裂為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足。”而事實(shí)是，我們的孩子卻經(jīng)常性地處在“脫節(jié)”的狀態(tài)：把學(xué)生的學(xué)習(xí)同生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界分裂，局限于科學(xué)世界之中，使學(xué)校成為一座遠(yuǎn)離生活的孤島或“知識(shí)操練的兵營(yíng)”。

所以，我們必須回到生活世界來(lái)。按照現(xiàn)象學(xué)的指引，服務(wù)學(xué)習(xí)將教育的視野越過(guò)傳統(tǒng)的學(xué)校邊界和科學(xué)世界，向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸，使教育從單質(zhì)、共性、必然、簡(jiǎn)化的世界，走向多質(zhì)、個(gè)性、偶然、豐富的世界；向人的生活世界回歸，拓展教育的時(shí)間和空間，拓展學(xué)習(xí)環(huán)境，開辟一條應(yīng)用一切學(xué)習(xí)、發(fā)展資源實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化的廣闊途徑。把孩子們從學(xué)校世界或科學(xué)世界中解放出來(lái)，讓他們回歸現(xiàn)實(shí)生活世界。

三、服務(wù)學(xué)習(xí)讓孩子享受童年的幸福

著名教育家陶行知先生指出，實(shí)現(xiàn)兒童的幸福要有“六大解放”。服務(wù)學(xué)習(xí)恰好可以做到這一點(diǎn)。

解放孩子們的腦。服務(wù)學(xué)習(xí)把“問(wèn)題學(xué)習(xí)”當(dāng)作它的重要工具。在課程資源豐富且復(fù)雜的環(huán)境中，孩子們充滿了責(zé)任感和好奇心，他們發(fā)現(xiàn)了自己和他人的問(wèn)題、自然和社會(huì)的問(wèn)題，但他們不再僅僅滿足于問(wèn)父母，問(wèn)老師，查《十萬(wàn)個(gè)為什么》來(lái)尋求答案，而是靠自己積極主動(dòng)地運(yùn)用已有的“知識(shí)”或經(jīng)驗(yàn)。在這里，“伙伴”是他們運(yùn)用得最多的“知識(shí)”。在服務(wù)學(xué)習(xí)中，孩子們不僅運(yùn)用知識(shí)，而且檢驗(yàn)知識(shí)；不僅學(xué)習(xí)知識(shí)，而且發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)。這種創(chuàng)造，不僅有理性的精神產(chǎn)品，如小故事、日記、服務(wù)學(xué)習(xí)反思報(bào)告、倡議書、建議書和工作方案等；還有物化的知識(shí)產(chǎn)品，如給服務(wù)學(xué)習(xí)伙伴的“恩物”、為學(xué)校做的宣傳欄、為社區(qū)建構(gòu)的景觀等。

解放孩子們的手。“DIY”是服務(wù)學(xué)習(xí)的通則。盡管服務(wù)學(xué)習(xí)是“伙伴學(xué)習(xí)”，但是，服務(wù)學(xué)習(xí)的“伙伴”，不是孩子們偷懶的“避風(fēng)港”，更不是他們不獨(dú)立行為的“托詞”。在這里，“伙伴”意味著“分工協(xié)作，一起干”而不是“等、靠、要”“讓別人干，自己看。”所以，在服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，孩子們總是心甘情愿地進(jìn)行自我服務(wù)：自己設(shè)計(jì)菜譜，自己制作餐飲，自己收拾餐桌，自己清潔房間，自己清洗衣物。孩子們總是自覺自愿地為“伙伴”服務(wù)：和自然做游戲，為自然清污跡，讓自然更美麗；陪老者聊天，伴幼者學(xué)習(xí)，為社會(huì)的需要添磚加瓦，出汗出力，不再做“動(dòng)口不動(dòng)手”的“君子”。

解放孩子們的眼。在服務(wù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，書本、教師、課桌和黑板，還有電視不再是他們最可看和最能看的東西。孩子們看的東西豐富了：可以看書，也可以看人；可以看植物，又可以看動(dòng)物……在服務(wù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，孩子們看到的不再僅僅是被人過(guò)濾了的東西，他們可以自主地全面地本真地看了：孩子們既可以看到比公園還漂亮的現(xiàn)代化工廠，也可以看到管理無(wú)序、融“臟亂差”為一體的城市“死角”； 既可以看到人類的過(guò)去——名勝古跡，也可以看到人類的現(xiàn)在；既可以看到自然的善美，也可以看到自然的兇殘；既可以看到人善，也可以看到人惡……

解放孩子們的嘴。在服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在不影響服務(wù)學(xué)習(xí)主題、不操控“伙伴”的前提下，孩子們自由地問(wèn)詢他們渴望知道的問(wèn)題，自由地訴說(shuō)他們渴望表達(dá)或已經(jīng)知曉的問(wèn)題，自由地表達(dá)他們的感覺或感受。每次服務(wù)學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后，孩子們都要“圍圈說(shuō)”，進(jìn)行“脫口秀”表演，習(xí)慣在公共場(chǎng)所進(jìn)行有邏輯、有道德的言語(yǔ)或非言語(yǔ)溝通。

解放孩子們的空間。英國(guó)心理學(xué)家彼得·羅賽爾說(shuō)：“所有有天賦的兒童幾乎都是在豐富多彩并有充分學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的環(huán)境中成長(zhǎng)的。”而傳統(tǒng)的教育卻習(xí)慣和喜歡把孩子們安置在“貧乏化”的環(huán)境里：家庭——車上——學(xué)校。服務(wù)學(xué)習(xí)伙伴對(duì)地點(diǎn)的選擇非常慎重。因?yàn)榉?wù)學(xué)習(xí)地點(diǎn)的優(yōu)劣直接影響“伙伴”學(xué)習(xí)的質(zhì)量。因此，服務(wù)學(xué)習(xí)從一開始就要自主地尋找服務(wù)學(xué)習(xí)地點(diǎn)，而非被安排在別人預(yù)定好了的地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在服務(wù)學(xué)習(xí)之前，準(zhǔn)備服務(wù)學(xué)習(xí)的人對(duì)服務(wù)學(xué)習(xí)的地點(diǎn)進(jìn)行遴選，是服務(wù)學(xué)習(xí)前期必須做的基礎(chǔ)性工作。于是，到海島進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)就很可能成為孩子們的向往。因?yàn)槟抢镉写蠛：蜐O民，有山林和山民，有沙灘和游客，有僑民和土著居民，有漁船和軍艦……那里山清水秀，開放而安全，純凈而甜美，是孩子們夏天進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)最適宜的課堂。

解放孩子們的時(shí)間。在傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)中，學(xué)生不得不在規(guī)定的空間里消磨不得不消磨的時(shí)間，教師趕“進(jìn)度”，學(xué)生少“進(jìn)步”。而在服務(wù)學(xué)習(xí)中，孩子們可以根據(jù)服務(wù)學(xué)習(xí)的需要自主地使用時(shí)間，也可以在一定的時(shí)間里自主地進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)，在整個(gè)服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，“進(jìn)度”是孩子們自己決定的，什么時(shí)候問(wèn)題得到了解決，什么時(shí)候就按照自己的服務(wù)學(xué)習(xí)計(jì)劃或方案往前走。在這里，時(shí)間不再被“虛度”，而是真正具有了連續(xù)性和延續(xù)性，真正具有了自主性和生命性；在這里，時(shí)間充滿了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)與合作，充滿了責(zé)任和愛、卓越與和諧。

【鄒可享，廣東省廣州市黃埔區(qū)教育局教研室教研員】

責(zé)任編輯/馬子恩