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服務(wù)學(xué)習(xí):孩子“幼衰化”的“天敵”

2012-04-29 00:44:03鄒可享
中國(guó)德育 2012年21期
關(guān)鍵詞:服務(wù)

所謂“幼衰化”,即孩子的“劣化現(xiàn)象”。按照日本人佐島群巳的描述,是指“由于孩子精神上的貧困和身體上的纖弱而產(chǎn)生的不能自立的狀態(tài)。”這種現(xiàn)象,不僅日本有,中國(guó)也有。

如何解決孩子“幼衰化”問(wèn)題?服務(wù)學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的選擇。

“服務(wù)學(xué)習(xí)”(Service-Learning)源于美國(guó),從志愿者服務(wù)和社區(qū)服務(wù)發(fā)展而來(lái),是一種以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的“服務(wù)”與“學(xué)習(xí)”的有機(jī)結(jié)合,如陶行知的“教學(xué)做合一”,似杜威的“在做中學(xué)”。“正像這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身所表明的,它是‘社區(qū)服務(wù)和‘學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)(academic study)的整合,即把‘學(xué)會(huì)服務(wù)(learn to serve)和‘在服務(wù)中學(xué)習(xí)(serve to learn)兩種行為整合起來(lái),把‘為了更好的學(xué)生和‘為了更好的公民兩種目的整合起來(lái)。正如全美服務(wù)學(xué)習(xí)委員會(huì)主席、參議員格倫所說(shuō)的‘服務(wù)學(xué)習(xí)在讀、寫、算3R教育之上又增加了關(guān)鍵的第四個(gè)R:責(zé)任(responsibility)。”

服務(wù)學(xué)習(xí)是一種“解放的教育”或“解放的學(xué)習(xí)”。在佐島群巳看來(lái),孩子“幼衰化”是因?yàn)樵谝酝膶W(xué)校、家庭里,知識(shí)偏頗,把人工物品作為對(duì)象來(lái)游戲的傾向很多。知識(shí)和實(shí)際體驗(yàn)發(fā)生脫節(jié),孩子在幼衰化下去。因此,要去“幼衰化”,就必須把孩子從“知識(shí)和實(shí)際體驗(yàn)發(fā)生脫節(jié)”的狀態(tài)中“解放”出來(lái)。我們可以說(shuō),服務(wù)學(xué)習(xí)是孩子“幼衰化”的“天敵”。

一、服務(wù)學(xué)習(xí)讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人

與志愿者活動(dòng)不同,服務(wù)學(xué)習(xí)是服務(wù)學(xué)習(xí)的伙伴需求共振的結(jié)果。伙伴之間只有發(fā)起人,沒有預(yù)設(shè)的或法定的召集人或主持人。也就是說(shuō),在服務(wù)學(xué)習(xí)未正式進(jìn)行之前,潛在的服務(wù)學(xué)習(xí)的伙伴之間沒有任何的行政關(guān)系或隸屬關(guān)系,不存在誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)的問(wèn)題,也不存在誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱的問(wèn)題;不存在誰(shuí)是“主體”誰(shuí)是“客體”的問(wèn)題,也不存在誰(shuí)是“教育者”誰(shuí)是“被教育者”的問(wèn)題。他們?cè)诘匚簧鲜瞧降鹊模谌烁裆鲜仟?dú)立的,在心靈上是自由的,在行為上是自主的。他們之所以能成為服務(wù)學(xué)習(xí)的伙伴,不僅僅是因?yàn)樗麄冇泄餐男枨蠡虿煌囊螅匾氖且驗(yàn)榇蠹冶舜诵枰7?wù)學(xué)習(xí)伙伴具有高度的正相互依賴性。因此,從學(xué)習(xí)論的觀點(diǎn)來(lái)看,服務(wù)學(xué)習(xí)天然就是共同學(xué)習(xí)。就服務(wù)學(xué)習(xí)的主體而言,服務(wù)學(xué)習(xí)是每個(gè)人的。

服務(wù)學(xué)習(xí)的載體是“事”。不可否定,這些“事”是自然存在的,但需要說(shuō)明的是,它不是自然生成的,它是服務(wù)學(xué)習(xí)的伙伴發(fā)現(xiàn)、整合出來(lái)的。因此,在服務(wù)學(xué)習(xí)中,作為伙伴的“服務(wù)”與“學(xué)習(xí)”不是也不能游離于服務(wù)學(xué)習(xí)的“事”之外,而是和睦地共同存在于服務(wù)學(xué)習(xí)的“事”之中。這里的“學(xué)習(xí)”,已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的“學(xué)校學(xué)習(xí)”或“學(xué)生學(xué)習(xí)”,而是“伙伴學(xué)習(xí)”“實(shí)踐學(xué)習(xí)”或“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”,是基于“自我解放”的“共同體全部解放”的“學(xué)習(xí)”。這里的“服務(wù)”,也不再是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人交易式的“服務(wù)”,更不是傳統(tǒng)意義上的“伺候”或“服侍”,而是服務(wù)學(xué)習(xí)的伴生物,是基于“自我解放”的“共同體全部解放”的“服務(wù)”。在這里,孩子們已經(jīng)解放出來(lái),成了學(xué)習(xí)的主人。

二、服務(wù)學(xué)習(xí)讓孩子回歸生活的世界

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)前主席埃德加·富爾說(shuō):“學(xué)校不能和生活脫節(jié):兒童的人格不能分裂為兩個(gè)互不接觸的世界——在一個(gè)世界里,兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣,從事學(xué)習(xí);而在另一個(gè)世界里,他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足。”而事實(shí)是,我們的孩子卻經(jīng)常性地處在“脫節(jié)”的狀態(tài):把學(xué)生的學(xué)習(xí)同生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界分裂,局限于科學(xué)世界之中,使學(xué)校成為一座遠(yuǎn)離生活的孤島或“知識(shí)操練的兵營(yíng)”。

所以,我們必須回到生活世界來(lái)。按照現(xiàn)象學(xué)的指引,服務(wù)學(xué)習(xí)將教育的視野越過(guò)傳統(tǒng)的學(xué)校邊界和科學(xué)世界,向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸,使教育從單質(zhì)、共性、必然、簡(jiǎn)化的世界,走向多質(zhì)、個(gè)性、偶然、豐富的世界;向人的生活世界回歸,拓展教育的時(shí)間和空間,拓展學(xué)習(xí)環(huán)境,開辟一條應(yīng)用一切學(xué)習(xí)、發(fā)展資源實(shí)現(xiàn)教育最優(yōu)化的廣闊途徑。把孩子們從學(xué)校世界或科學(xué)世界中解放出來(lái),讓他們回歸現(xiàn)實(shí)生活世界。

三、服務(wù)學(xué)習(xí)讓孩子享受童年的幸福

著名教育家陶行知先生指出,實(shí)現(xiàn)兒童的幸福要有“六大解放”。服務(wù)學(xué)習(xí)恰好可以做到這一點(diǎn)。

解放孩子們的腦。服務(wù)學(xué)習(xí)把“問(wèn)題學(xué)習(xí)”當(dāng)作它的重要工具。在課程資源豐富且復(fù)雜的環(huán)境中,孩子們充滿了責(zé)任感和好奇心,他們發(fā)現(xiàn)了自己和他人的問(wèn)題、自然和社會(huì)的問(wèn)題,但他們不再僅僅滿足于問(wèn)父母,問(wèn)老師,查《十萬(wàn)個(gè)為什么》來(lái)尋求答案,而是靠自己積極主動(dòng)地運(yùn)用已有的“知識(shí)”或經(jīng)驗(yàn)。在這里,“伙伴”是他們運(yùn)用得最多的“知識(shí)”。在服務(wù)學(xué)習(xí)中,孩子們不僅運(yùn)用知識(shí),而且檢驗(yàn)知識(shí);不僅學(xué)習(xí)知識(shí),而且發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)。這種創(chuàng)造,不僅有理性的精神產(chǎn)品,如小故事、日記、服務(wù)學(xué)習(xí)反思報(bào)告、倡議書、建議書和工作方案等;還有物化的知識(shí)產(chǎn)品,如給服務(wù)學(xué)習(xí)伙伴的“恩物”、為學(xué)校做的宣傳欄、為社區(qū)建構(gòu)的景觀等。

解放孩子們的手。“DIY”是服務(wù)學(xué)習(xí)的通則。盡管服務(wù)學(xué)習(xí)是“伙伴學(xué)習(xí)”,但是,服務(wù)學(xué)習(xí)的“伙伴”,不是孩子們偷懶的“避風(fēng)港”,更不是他們不獨(dú)立行為的“托詞”。在這里,“伙伴”意味著“分工協(xié)作,一起干”而不是“等、靠、要”“讓別人干,自己看。”所以,在服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,孩子們總是心甘情愿地進(jìn)行自我服務(wù):自己設(shè)計(jì)菜譜,自己制作餐飲,自己收拾餐桌,自己清潔房間,自己清洗衣物。孩子們總是自覺自愿地為“伙伴”服務(wù):和自然做游戲,為自然清污跡,讓自然更美麗;陪老者聊天,伴幼者學(xué)習(xí),為社會(huì)的需要添磚加瓦,出汗出力,不再做“動(dòng)口不動(dòng)手”的“君子”。

解放孩子們的眼。在服務(wù)學(xué)習(xí)過(guò)程中,書本、教師、課桌和黑板,還有電視不再是他們最可看和最能看的東西。孩子們看的東西豐富了:可以看書,也可以看人;可以看植物,又可以看動(dòng)物……在服務(wù)學(xué)習(xí)過(guò)程中,孩子們看到的不再僅僅是被人過(guò)濾了的東西,他們可以自主地全面地本真地看了:孩子們既可以看到比公園還漂亮的現(xiàn)代化工廠,也可以看到管理無(wú)序、融“臟亂差”為一體的城市“死角”; 既可以看到人類的過(guò)去——名勝古跡,也可以看到人類的現(xiàn)在;既可以看到自然的善美,也可以看到自然的兇殘;既可以看到人善,也可以看到人惡……

解放孩子們的嘴。在服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,在不影響服務(wù)學(xué)習(xí)主題、不操控“伙伴”的前提下,孩子們自由地問(wèn)詢他們渴望知道的問(wèn)題,自由地訴說(shuō)他們渴望表達(dá)或已經(jīng)知曉的問(wèn)題,自由地表達(dá)他們的感覺或感受。每次服務(wù)學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后,孩子們都要“圍圈說(shuō)”,進(jìn)行“脫口秀”表演,習(xí)慣在公共場(chǎng)所進(jìn)行有邏輯、有道德的言語(yǔ)或非言語(yǔ)溝通。

解放孩子們的空間。英國(guó)心理學(xué)家彼得·羅賽爾說(shuō):“所有有天賦的兒童幾乎都是在豐富多彩并有充分學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的環(huán)境中成長(zhǎng)的。”而傳統(tǒng)的教育卻習(xí)慣和喜歡把孩子們安置在“貧乏化”的環(huán)境里:家庭——車上——學(xué)校。服務(wù)學(xué)習(xí)伙伴對(duì)地點(diǎn)的選擇非常慎重。因?yàn)榉?wù)學(xué)習(xí)地點(diǎn)的優(yōu)劣直接影響“伙伴”學(xué)習(xí)的質(zhì)量。因此,服務(wù)學(xué)習(xí)從一開始就要自主地尋找服務(wù)學(xué)習(xí)地點(diǎn),而非被安排在別人預(yù)定好了的地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在服務(wù)學(xué)習(xí)之前,準(zhǔn)備服務(wù)學(xué)習(xí)的人對(duì)服務(wù)學(xué)習(xí)的地點(diǎn)進(jìn)行遴選,是服務(wù)學(xué)習(xí)前期必須做的基礎(chǔ)性工作。于是,到海島進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)就很可能成為孩子們的向往。因?yàn)槟抢镉写蠛:蜐O民,有山林和山民,有沙灘和游客,有僑民和土著居民,有漁船和軍艦……那里山清水秀,開放而安全,純凈而甜美,是孩子們夏天進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)最適宜的課堂。

解放孩子們的時(shí)間。在傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)中,學(xué)生不得不在規(guī)定的空間里消磨不得不消磨的時(shí)間,教師趕“進(jìn)度”,學(xué)生少“進(jìn)步”。而在服務(wù)學(xué)習(xí)中,孩子們可以根據(jù)服務(wù)學(xué)習(xí)的需要自主地使用時(shí)間,也可以在一定的時(shí)間里自主地進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí),在整個(gè)服務(wù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,“進(jìn)度”是孩子們自己決定的,什么時(shí)候問(wèn)題得到了解決,什么時(shí)候就按照自己的服務(wù)學(xué)習(xí)計(jì)劃或方案往前走。在這里,時(shí)間不再被“虛度”,而是真正具有了連續(xù)性和延續(xù)性,真正具有了自主性和生命性;在這里,時(shí)間充滿了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造、競(jìng)爭(zhēng)與合作,充滿了責(zé)任和愛、卓越與和諧。

【鄒可享,廣東省廣州市黃埔區(qū)教育局教研室教研員】

責(zé)任編輯/馬子恩

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