體驗視覺下的大學生思想教育中對豐子愷藝術思想的傳承

李良虎

[摘 要]豐子愷作為一名藝術教育家，提出了“藝術心”、“絕緣說”、“同情說”等藝術思想。豐子愷的藝術教育思想不僅對中國近現代教育領域產生了重要的影響，在重視教育、提倡素質教育的當代，對當今的教育事業也具有十分重要的借鑒作用和現實意義。可以大學生思想教育為例，來探討豐子愷藝術思想在大學生思想教育中的傳承和創新。

[關鍵詞]豐子愷 藝術思想 大學生 思想教育 傳承

[中圖分類號] G643.1[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2012）12-0106-03

豐子愷是中國現代教育家，新文化運動的啟蒙者之一，是一位卓有成就的文藝大師，被國際友人譽為“現代中國最像藝術家的藝術家”。作為一名影響深遠的藝術教育家，豐子愷有著自己獨特的藝術思想，提出了“藝術心”、“絕緣說”、“同情說”等藝術觀。豐子愷的藝術觀對當今的教育事業也具有十分重要的借鑒作用和現實意義。

我們黨和政府對大學生思想政治工作非常關心和重視。1999年召開的全國教育工作會議就強調，思想政治教育，在各級各類學校都要擺在重要位置，在全面實施素質教育的今天，應以德育為核心。

本文以大學生思想政治教育為例，探討如何在大學生教育中傳承、踐行豐子愷的藝術思想。

一、以豐子愷的“萬物一體”論對大學生進行和諧教育

豐子愷在《桂林藝術講話之一》中就曾說：“‘萬物一體是最高的藝術論。”豐子愷曾勸告小孩不要去踩螞蟻，不要肆意用火或水去殘害螞蟻，體現出了他“萬物一體、人地和諧、真善美合一”的藝術教育思想。作為漫畫家的豐子愷先生，和諧也是他作品中的主旋律之一。他通過自己的筆墨簡單地勾勒人們向往的和諧生活，如《好鳥枝頭亦朋友》、《余糧及雞犬》等。

俗話說，家和萬事興。大至國家之強盛，社會之祥和，小至個人生活之幸福、事業之興旺、身體之健康，可見和諧的重要性。豐子愷的和諧觀對大學生的和諧教育有一定的啟發和幫助，可以通過講述豐子愷關于和諧的 “萬物一體”的藝術論去教育學生，也可以引用豐子愷關于和諧的螞蟻的故事啟發學生，還可以引領學生觀賞豐子愷飽含和諧主題的作品《余糧及雞犬》等，使其從中欣賞到人與自然、人與人之間的和諧，感受和諧的教育，領悟到和諧的內涵，認識到和諧的美，從而啟發他們崇尚和諧、追求和諧的思想。

二、以豐子愷的“藝術心”論對大學生進行平等教育

“藝術心”是豐子愷藝術思想之一，也是其藝術人生觀的靈魂。豐子愷認為“藝術心”的實質就是要求人們能以一雙平等純潔的眼睛來看待自然人生。豐子愷不僅通過”藝術心”來闡述自己平等的思想主張，更是一直致力于通過作品來展現自己的思想追求。他曾畫過一幅畫， 名為“ 平等” ，畫中一狗端坐于右， 一人坐于左， 雙手托腮， 人狗對望， 題記取宋代詩人黃庭堅詩， 曰：“ 我肉眾生肉， 名殊體不殊， 原同一種性， 只是別形軀。” 豐子愷就是這樣通過自己的詩畫， 極好地表達了自己所崇尚的眾生平等的思想。[1]在他的作品《蝌蚪》、《憶兒時》、《敬禮》等中，均展示了平等的主題。

平等， 是人類社會的靈魂，是人類社會文明的標志之一，也是人類普遍認同的價值觀。

中華傳統文明源遠流長，博大精深。無論是儒家的仁， 還是墨家的兼愛， 或者道家的自然等，都貫穿著以追求人與人的平等為基線的思想脈絡。

大學作為教書育人、傳承發展、引領社會文明進步的高等教育機關， 對大學生進行平等思想的教育，系統而持久地培養大學生的平等意識， 引導和幫助大學生確立平等價值觀，促成大學生平等思想和行為的養成，這既是對中華文明精華的繼承和發揚，也是構建社會主義和諧社會的需要。可見，對大學生進行平等教育是大學思想政治教育的重要內容之一。

我們可以把豐子愷的藝術思想之一的“藝術心”融入大學生思想政治教育當中，對大學生進行平等教育，也可以引領大學生欣賞豐子愷的作品《蝌蚪》，讓其在潛移默化中感受眾生平等的思想熏陶，在感受大師的風采時，感動于大師的平易近人、平等待人的處世方式。

三、以豐子愷的“絕緣說”教育大學生欣賞事物本身的美

豐子愷的藝術思想，以“絕緣說”和“同情說”為核心，“絕緣說”是豐子愷美學理論的基石。在《關于兒童教育》一文中，豐子愷說：“所謂絕緣，就是對一種事物的時候，解除事物在世間的一切關系、因果，而孤零地觀看。絕緣時所見的物是孤獨的，純粹的事物本體的‘相，絕緣的眼，可以看出事物的本身的美，可以發現奇妙的比擬。”[2]豐子愷先生還通過形象的例子來說明“絕緣”一說，他曾說，例如看到樹， 不去想它可以用作木材， 不去想它是什么品種， 而是觀察它的形態， 欣賞它的美感。這樣除去了功利性的目的， 剪斷事物的各種實用功利的關系，以超功利的審美心態來關照事物，直接進入美的境界，才能體味事物的真意義。這就是豐子愷先生所推崇的“絕緣”。

改革開放后，我國原有的體制、社會結構、人的觀念和價值觀都發生了巨大變化。一些人由于經受不起改革開放的考驗，在拜金主義、享樂主義和官本位思想及唯利是圖的觀念的腐蝕下，做出貪污受賄、權錢交易、權色交易等行為，他們價值觀喪失，道德淪喪。在這種社會大環境的影響下，有的大學生產生了迷茫，他們覺得勤奮學習不一定能找到一個好的工作，刻苦鉆研也未必能有一個好的前程，努力奮斗不一定能有一個幸福的生活，一些學生因此缺乏人生信仰，喪失人生價值觀。在這種心態的影響下，大學生在學業上投機取巧，具體表現為在考試中弄虛作假和作業東抄西湊；在學習中偏重實用，只愛學計算機等實用型、立竿見影的課程，對大學語文等飽含人文素養的科目卻只是應付而已，導致缺乏人文精神；在戀愛中見異思遷，把談戀愛當成游戲，只是在戀愛中尋找異樣的刺激，打發自己的空虛和無聊；在社交中功利化嚴重，只是希望從交往對象那里獲得各種好處；在兼職中唯利是圖，為了賺錢， 耽誤學習時間；更有貪慕虛榮的女大學生， 干脆做起了“三陪女”、 “賣淫女”或傍大款做情婦，利用自己的色相來獲取直接利益。

以上大學生的種種表現，都一一證明了在教育越來越“技術化”、“功利化”的今天，在人變得越來越現實的當代，大學生們的人文精神在不斷喪失，大學生的人生信仰和追求已經嚴重缺乏，大學生的人生價值觀、世界觀已經偏離了正確的軌道。面對如此的形勢，高校的思想政治教育工作任重道遠，有必要對大學生進行美的教育。可以引領大學生在閑暇時間看一看豐子愷先生的漫畫，讀一讀豐子愷先生的散文隨筆，使其沉浸在豐子愷先生寬廣、平和、溫暖、智慧的精神世界中，領悟到“絕緣”的真正內涵，直接探究萬物存在的真意義，欣賞到事物本身的美，直接看到生命本真的意義。用豐子愷“絕緣”的態度來潛心求學，面對現實生活， 接觸實際人生， 跳出功利化、世俗化、實用性的樊籠， 拒絕世俗的名利所惑，沉浸在學習當中，真正感受到學習的樂趣，感受到學習的真意義。

四、以豐子愷的“同情說”論對大學生進行“仁”的教育

“仁”在中國古代一種含義極廣的道德范疇，是指人與人之間相互友愛、互助、同情等。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子提倡的仁義理想， 這里面也包含了人類一種珍貴的情感——同情。

在改革開放的今天， 大學生“仁”的精神匱乏和失落已經成為一個較為嚴重的問題。劉海洋用硫酸傷熊、馬加爵殺死同窗、“我爸是李剛”的車禍事件、藥家鑫開車撞人又殺人——這些事件的發生，均驗證了大學生仁者之心的缺乏。對大學生進行“仁”的教育，培養大學生的人文精神，是高校思想政治教育工作的重要內容。

豐子愷的藝術思想含有“仁”的內涵，對現代大學生的教育有一定的啟發意義， 我們可以將它融入大學生的仁愛教育當中，這樣會起到事半功倍的作用。1937年抗戰爆發以后，豐子愷的藝術思想由“絕緣說”轉向以儒家藝術思想為支持的“同情說”。 “同情”，就是推己及人。在豐子愷眼里，“同情”是一切道德與文明之源頭活水。豐子愷的“同情說”就是指通過藝術教育，培養出人的廣大的“同情心”。這是一種仁者之心， 它可以使人避免成為“殺人放火的法西斯暴徒”。豐子愷所說的“同情心”，亦即不忍之心，與“仁”相貫通。[3]

可見，豐子愷的“同情說”就是他仁愛思想的體現，我們可以通過幫助大學生理解、領悟“同情說”的內涵來對大學生進行仁愛教育，培養大學生的仁者之心。

五、以豐子愷“先器識后文藝”觀對大學生進行人格修養的教育

豐子愷藝術教育觀的核心是重人格修養。1938年夏，豐子愷在《桂林藝術講話之二》中指出：“技術與美德合成藝術。所謂‘美德，就是愛美之心，就是芬芳的胸懷，就是圓滿的人格。所謂‘技術，就是聲色，就是巧妙的心手。先有了愛美的心，芬芳的胸懷，圓滿的人格，然后用巧妙的心手，借巧妙的聲色來表示，方才成為‘藝術。”這就是豐子愷“先器識后文藝”的藝術思想。[4]豐子愷一生尊奉重人格修養的教育理念，即心為主， 技為從。“先器識而后文藝”，譯為現代漢語，是首先重人格修養，其次才重文藝學習的意思，更具體地說就是要做一個好文藝家，必先做一個好人。

所謂人格，就是指人與其他動物相區別的內在規定性，即人之所以為人的起碼素質要求和行為規范，它體現為人的尊嚴和自立意識。

完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質修養的最高境界和要求。關于人格修養的理論，最早可追溯至《周易》。《周易》提出了君子的自強人格。《周易》特別強調修養對人格的重要作用，“象曰：天行健，君子以自強不息”。《大學》云：“欲修其身者，先正其心”，可見正心是很重要的。

大學生是祖國的未來，民族的希望。大學生擁有完美的人格是大學生德智體全面和諧發展的一個重要的指標。因此，我們在大學生思想政治教育中，應秉承豐子愷“先器識后文藝”的藝術思想，樹立起注重人格修養的思想教育觀，加強大學生的人格修養的教育，運用豐子愷人格修養的思想去充實豐富大學生的思想政治教育。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 劉剛.豐子愷的眾生平等思想[J].濮陽職業技術學院學報，2004，（3）：10.

[2] 盛毅.“藝術的心”：豐子愷美學思想的核心范疇[J].九江學院學報，2009，（1）：86.

[3] 朱曉江.豐子愷“同情說”解讀[J].杭州師范學院學報，2006，（1）：84.

[4] 李樹玲.豐子愷藝術美學思想探究[J]. 廣西師范大學學報，2007，（4）：24.

[5] 袁美榮.論思想政治教育制度的制定和實施[J].大學教育，2012，（1）：95.

[6] 宋清潔.高職院校思想政治教育中的生命教育探析[J].大學教育，2012，（8）：77.

[責任編輯：劉鳳華]