探討“以人為本”的四種思維方法

賀祥林 馮華

摘要：運用多雛度的思維方法探討“以人為本”的命題，有助于全面深刻把握其思想內容。第一．探討“以人為本”應注意運用矛盾普遍性和特殊性相結合這一唯物辯證方法；第二，探討“以人為本”應注意運用由抽象上升到具體這一辯證邏輯思雛方法；第三，探討“以人為本”應注意運用歷史和邏輯一致這一辯證邏輯思維方法；第四，探討“以人為本”應注意運用系統方法這一當代科學思維方法。

關鍵詞：馬克思主義；以人為本；思維方法

中圖分類號：B027

文獻標識碼：A

文章編號：1003-854X(2012)01-0089-05

黑格爾說過：

“方法并不是外在的形式，而是內容的靈魂和概念?！彼季S形式與思想內容之間的中介是思維方法，思維方法是借助思維形式同向順時推動思維過程運行并由此形成思想內容的有效思維工具。要全面深刻地把握某一思想的內容需要運用多維度的思維方法。本文以馬克思主義取向，圍繞“以人為本”這個命題，從四種視角闡發探討“以人為本”的思維方法，以此求教學界方家。

一、探討“以人為本”應注意運用矛盾普遍性和特殊性相結合這一唯物辯證方法

早在1842年所寫的《<科隆日報)179號社論》中馬克思就指出：“難道存在著植物和星辰的一般本性而不存在人的一般本性嗎?”這表明馬克思確認了人具有不同于其他生命物質與非生命物質的一般本性，也就是確立了全人類具有一種共同的普遍性的思想。那么對此展開時應作何樣的把握呢?

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：

“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！本o接著還指出：

“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性．人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領域來說．植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象．一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分．是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具一變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分?！?/p>

如何解讀或評價馬克思《手稿》中這兩段論述呢?由國外譯介到我國而實為俄文版注釋的解讀或評價是：“馬克思在本段和下一段利用了費爾巴哈哲學中表述人和整個人類時所用的術語，并且創造性地吸取了他的思想。”我國學界在《手稿》中譯本問世之初的代表性解讀或評價是：馬克思在這里關于人的論述是對費爾巴哈自然人本主義的復述，因而是馬克思早期不成熟的思想。這一見解至今仍被少數學者人云亦云地在承襲流傳，并由此影響到對《手稿》關于人的其他論述的解讀和評價。而事實上馬克思在《手稿》中這兩段論述之后還有四段關于人的連續性的論述，其中明確指出：

“勞動這種生命活動、這種生產活動本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產生活就是類生活。這是產生生命的生活。一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。生活本身僅僅表現為生活的手段。

動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！瓋H僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！?/p>

通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，……誠然，動物也生產。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的．而人的生產是全面的：動物只是在直接的肉體需要的支配下生產．而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產．并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體。而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此。人也按照美的規律來構造。

因此．正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身?！?/p>

這前后六段關于人的連續性的論述，已孕育著與費爾巴哈思維方式完全不同的全新的實踐思維方式，已是以實踐為基礎來論述人的本質的普遍性，字里行間展現出馬克思特有的而且是多維的豐富的思想內容。這實質上是一個系統的思想創新過程，其思想精華可分列為：首先，馬克思闡明了人是實踐的存在物或活動物，這是有關人的最普遍的本質規定的原理。其次。馬克思闡明或分述了人是基于實踐的自然存在物或活動物，人是基于實踐的社會存在物或活動物，人是基于實踐的有意識的存在物或活動物，這是有關人的次一級本質的三個規定的原理。而且，這個關于人的本質“一總三分”的最普遍與次一級的抽象概括，都是立足于實踐活動中的兩大基本要素即人與對象亦或實踐主體與實踐客體的相互作用來加以闡發的，這就是我們堅持在人的本質問題上的普遍性原理，即人的本質“一總三分”的理論源頭，也是我們確認與堅持“以人為本”的普遍性方法的根本依據。其三，馬克思闡明了基于實踐的人類社會生產生活與動物的本能生產生活的本質區別，從而實際地闡明了人的本質的一系列具體特性。亦即同前述的人的本質的普遍性相對應的人的本質的一系列特殊性。其四，馬克思從人的本質的普遍性與特殊性的結合上闡明了基于實踐的人類社會生產生活與動物的本能生產生活的根本區別，即在于人“通過實踐創造對象世界”或“正是在改造對象世界中”而“人再生產整個自然界”。這是人“自己的產品”——“人化自然”——社會產品——

商品世界，使整個世界，包括自然客體、社會客體、精神客體以及主體自身發生一系列的二重化?！皬亩谒鶆撛斓氖澜缰兄庇^自身。”其五，馬克思闡明了基于實踐的人類社會生產生活與動物的本能生產生活的根本區別還在于人的活動具有能動性、自由性、全面性這三大特征。其六．馬克思闡明了基于實踐的人類社會生產生活與動物的本能生產生活最初與最后或始終性的分野就在于：人基于實踐的真正的生產生活的全部生命活動是始終追求與把握著“兩類尺度”(而且每一類又可分“種種”或“處處”)。而動物的生產生活即動物的非實踐的不是真正意義的生產生活只有“一種尺度——它所屬的那個種的尺度”。

這六點都是屬于馬克思的思想創新過程的結果或理論結晶，他把費爾巴哈的術語與思想都作了揚棄，特別是作了有別于費爾巴哈的前所未有的創新。其中前三點與本文的討論直接相關。

普遍性必須見諸于特殊性．普遍性必然寓于特殊性之中．任何特殊性都表現出某種普遍性，任何個性的東西都反映著某種共性的東西。這一唯物辯證法矛盾普遍性和特殊性相結合關系的原理要求人們在以普遍性的方法探討人的本質的“一總三分”之后，必須進而深入地探討人的本質的種種特殊性表現。對此，毛澤東在《矛盾論》中曾指出：“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白：而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當前具體事物的矛盾的特殊性．對于我們指導革命實踐的發展有何等重要的意義。因此。關于矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明。”毛澤東寫《矛盾論》及此前寫《實踐論》之時，正是中國共產黨內教條主義盛行十余年之際，“兩論”就是為批判教條主義而作。為了尋求其事理背后的哲學依據，毛澤東當年只用很少文字對矛盾的普遍性本質作了兩個方面的高度概括與總體抽象，而用較大篇幅著重地研究了矛盾的特殊性表現，對其作了多層次、多方面的具體分析與梳理闡明。

事物或對象是矛盾體，人物或主體也是矛盾體．凡矛盾都有普遍性和特殊性這兩重屬性，作為實踐的客體對象與主體人物，他們之間的相互作用關系更是具有非常復雜的兩重屬性。這就要求我們進行理論研究應當針對不斷變化的時代問題的真實內容，作出鮮明的。然而是合理又嚴謹的回答。因而探討“以人為本”首先應注意運用矛盾普遍性和特殊陛相結合這一唯物辯證方法，尋求人學背后的哲學依據，在強調探討“以人為本”的普遍性本質的必要性與重要性的同時，還必須強調探討“以人為本”的特殊性的必要性與重要性。

二、探討“以人為本”應注意運用由抽象上升到具體這一辯證邏輯思維方法

這種方法，就其本身而言，其內涵和運用．都非常明顯地表現出與前一種方法的高度一致性或脈胳同源性。當論及人的普遍性本質時也就是說到人的抽象性本質，這是同一問題或同一內容。兩種方法只是語言文字在聽覺與視覺上有別有異而已，其實質上是同一方法，或者說是兩種視角不同而語言文字可交叉運思的同一方法。

馬克思在《1844年經濟學哲學手搞》中，曾論及黑格爾關于人的本質的理解，即“對人的自我產生的行動或自我對象化的行動的形式的和抽象的理解”，其中有這樣一段十分重要的既涉及對黑格爾的述評又有自己見解的論述：

“黑格爾設定人=自我意識，人的異化了的對象，人的異化了的本質現實性，不外是意識，只是異化的思想，是異化的抽象的因而無內容的和非現實的表現，即否定。因此，外化的揚棄也不外是對這種無內容的抽象進行抽象的、無內容的揚棄，即否定的否定。因此，自我對象化的內容豐富的、活生生的、感性的、具體的活動．就成為這種活動的純粹抽象，絕對的否定性，而這種抽象又作為抽象固定下來并且被想像為獨立的活動，即干脆被想像為活動。因為這種所謂否定性無非是上述現實的、活生生的行動的抽象的無內容的形式，所以它的內容也只能是形式的、抽象一切內容而產生的內容。因此，這就是普遍的、抽象的，適合于任何內容的，從而既超脫任何內容同時又恰恰對任何內容都有效的，脫離現實精神和現實自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇?！诟駹栐谶@里——在他的思辨的邏輯學里——所完成的積極的東西在于：獨立于自然界和精神的特定概念、普遍的固定的思維形式，是人的本質普遍異化的必然結果，因而也是人的思維普遍異化的必然結果；因此，黑格爾把它們描繪成抽象過程的各個環節并且把它們聯貫起來了?！?，把自我理解為抽象的抽象。知道自己是無；它必須放棄自身，放棄抽象，從而達到那恰恰是它的對立面的本質，達到自然界。因此。全部邏輯學都證明，抽象思維本身是無，絕對觀念本身是無，只有自然界才是某物。”

在這里。馬克思十分鮮明地指出了“普遍的、抽象的．適合于任何內容的”，“同時又恰恰對任何內容都是有效的”這個普遍與抽象的思維方法，其“所完成的積極的東西”之一就是運用它來探討“人的本質普遍異化的必然結果”，因而同樣也可運用它來探討人的本質普遍優化的必然結果。從而“把它們描繪成抽象過程的各個環節并且把它們聯貫起來”，這就是從普遍轉向特殊或由抽象上升到具體的思維過程。質言之，從人的普遍或抽象本質外化的正負兩個方面的表現及其結果證明，運用這一思維方法來探討“以人為本”是可行的。那么，前面所述的人的本質“一總三分”，已經十分清楚的闡明“一總”是對人最普遍性最抽象性最一般性的本質規定，而“三分”則是對人次一級普遍性、次一級抽象性、次一級一般性的本質規定。這個“三分”相對“一總”而言又可稱為人的本質的特殊性、具體性、個別性規定，因而深入地把握“以人為本”就是一個不斷地由普遍性到特殊性、由抽象上升到具體、由一般到個別的過程。這正如馬克思所說：

“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一?！庇纱丝烧f，思維中的具體到更具體或特殊到更特殊，是一個不斷進展的過程。

馬克思在其學術生涯中，運用得最多最熟練最成功的方法就是由抽象上升到具體的方法，或者說就是從普遍性轉向到特殊性的方法，《資本論》就是其典范?！顿Y本論》以商品社會的商品買賣這一最常見的感性現象為現實起點，經過理性思維概括出“商品”這個最普遍最抽象的范疇，使之成為政治經濟學研究最一般的范疇．然后運用這個范疇去研究商品生產、交換、分配、消費的具體過程及其商品社會的各個部分?！顿Y本論》不僅運用這一方法研究物、商品或客體的本質，還運用它來研究人、人品或主體的本質。馬克思在《資本論》第一卷中指出：

“如果我們想……評價人的一切行為、運動和關系等等，就首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性?！瘪R克思所說的“評價人們的一切行為、運動和關系等等”，就是要從人的一切“行為”即一切實踐、“運動”即實踐活動及由此形成的種種實踐

“關系等等”中來研究人，他提供的方法論就是：

“首先要研究”人在實踐活動及種種關系中表現出來的“人的一般本性”即人的普遍性本質或抽象性本質，

“然后要研究”人的個體亦或人類整體的歷史與現實的具體實踐活動過程及種種關系中人的特殊性本質或具體性本質。

依據馬克思“然后要研究”的指引并結合“首先要研究”的相關論述，筆者曾經扼要地探討過“以人為本”的五層具體規定。這可看作是從人的個體亦或人類整體的動態或縱向來研究人的歷史與現實的特殊性本質或具體性本質，它是一個顯著變動的人生過程。這五層具體規定分別是：其一，生命為本是以人為本的根本性規定；其二，育人為本是以人為本的準備性規定：其三，就業為本是以人為本的生存性規定；其四，能力為本是以人為本的關鍵性規定；其五，權益為本是以人為本的始終性規定。顯然，這五層具體規定，相對于前面所述的“以人為本”的“一總三分”而言．正好是馬克思說的“所完成的積極的東西在于”把抽象上升到具體。

“把它們描繪成抽象過程的各個環節并且把它們聯貫起來了”。如果再進一步地把這五層具體規定作為也“是許多規定的綜合”或也“是多樣性的統一”．那就是有關“以人為本”更深入更細微的具體性或特殊性了。由此．以上關于“以人為本”的五層具體規定都分別可作為一個相對抽象過程的中介或走向更為具體的中介，可以不斷地完成對人進行由抽象上升到具體的連續研究。譬如，其一的生命為本，既要對生命作縱向研究又要對生命作橫向研究，既要研究生命安全又要研究生命健康等等；其二的育人為本，既要研究胎教、幼教與少教，又要研究青教、成教及老教；既要研究關于人的學校教育、家庭教育與社會教育，又要研究人的接受教育與自我教育：其三的就業為本，既要研究農村勞動力進城鎮的就業問題，又要研究城鎮新生勞動力的就業問題；既要研究大學生就業問題，又要研究失業人員的再就業問題；既要研究就業的宏觀政策與客觀環境．又要研究就業的微觀環境與主觀條件；其四的能力為本，既要研究人的潛在能力與顯在能力，又要研究人的學習能力、就業能力與創業能力；既要研究人的專、新、長能力，又要研究人的綜合能力。特別是要著重研究人的道德能力、智慧能力、身體能力、審美能力、心理能力。聯系上面育人為本中的內容，教育應當是全民的全方位的終生的教育，因而當今社會就應當確立教育是促進所有人的德、智、體、美、心五種能力的全面發展的事業；其五的權益為本，既要研究人的生命權益與經濟權益，又要研究人的政治權益與文化權益，還要研究人的生態權益與其他權益。由此可見，深入探討“以人為本”的內涵，真可謂具體之中還有具體，特殊之中還有特殊，這就比前述“以人為本”的“一總三分”的抽象規定只有最抽象與次一級抽象的兩個層次，要豐富得多復雜得多。

依據馬克思“然后要研究”的指導并結合“首先要研究”的相關論述，還可以從人的個體及人類整體的靜態或橫向來研究人，即在歷史上與現實中的人或人類都具有的特殊性本質或具體性本質。對此可作一類似關鍵詞式的扼要的提示：其一是人種性；其二是洲際性；其三是區域性；其四是國別性；其五是民族性；其六是階級性；其七是階層性；其八是行業性；其九是工種性：其十是職級性；十一是男女性；十二是老幼性；十三是強弱性；十四是求異性；十五是求同性；十六是好壞性；十七是真假性；十八是善惡性；十九是美丑性；二十是利害性，等等。這個關于人的繁雜系列中的二十種具體性表明，每個人各自都有著二十種相對穩定的人生范圍、界碑、標志、成份、環節、側面等等屬性，而且每個人的這二十種具體性都可分別再作更具體更細微的把握．因而它們分別針對“首先要研究”的那個“一總三分”而言，都可分別作為同一相對抽象過程的中介或走向更多具體的中介。

三、探討“以人為本”應注意運用歷史和邏輯一致這一辯證邏輯思維方法

在德國最先提出這一方法的是黑格爾，他的表述是邏輯和歷史一致的方法，而馬克思恩格斯的表述是歷史和邏輯一致的方法。馬克思恩格斯對黑格爾所提出的這一方法從形式到內容都作了“顛倒過來”與“揚棄”，他們以實踐為基礎闡明了這一方法的內涵與關系，并自覺地把這一方法納入實踐思維方式之內，還給出了掌握運用這一方法的三個方法論要求。這一方法與由抽象上升到具體的方法的思維行程具有內在一致性，甚至可以說是它的內在要求與合理補充。從對這一方法的基本內涵和運用來說，它要求人們對以實踐為基礎的人的個體與人類整體的歷史發展，應先以感性思維形式把握人的生動的歷史過程．再上升到以理性思維形式來給出人的邏輯結論，這里的邏輯結論既可以是最抽象的邏輯的系列，諸如前述“以人為本”的“一總三分”的邏輯結論，也可以是經過分析與綜合而來的具體的邏輯的系列，諸如前述的“以人為本”的五層具體規定的邏輯結論和每個人都同時具有的二十種具體性規定的邏輯結論。這里可以側重從“以人為本”的五層具體規定的視閾為其思想內容的順序性與合理性進行辯護，以此說明歷史和邏輯一致的方法在探討“以人為本”問題上的效用與價值。

人的全部活動都是以生命存在為前提的，人的其他活動都是生命活動的表現形式與多維展開，人們在思考“以人為本”時不能回避生命為本。作為科學發展觀核心的以人為本就是以人們的根本利益為本。以“吃、穿、住、行、用”為本，以滿足人們的根本需要為本，而這些根本利益的獲得或根本需要的滿足正是千千萬萬頂天立地的有生命的個人在實踐中先創造出來后分配回來的。因而在對根本利益或根本需要的理解與把握之時．不能無視人的生命本身，包括生命安全與生命健康，這是人最為根本的利益或最為根本的需要。離開了生命活動其余都無從發生，而價值的創造與享用也都是以生命為本。因此，筆者把生命為本放在“以人為本”的五層具體規定之首。

由生命為本依次提出育人為本、就業為本、能力為本和權益為本，這正是歷史和邏輯一致的方法的有序運用與合理展開。這里既考慮到了人的個體與人類整體的歷史的一致，又考慮到了人的個體與人類整體的邏輯的一致，當然這里的一致不等于機械的一致，而是具有能動性的一致。馬克思恩格斯給出的掌握運用這一方法的第一個方法論要求，就是對歷史中個別偶然發展因素或環節，可以用邏輯來調整甚至修改，但是實踐相對于歷史和邏輯的基礎地位與決定意義不容修改。歷史順序和邏輯規則必須服從實踐規律。正如恩格斯所說：

“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映：這種反映是經過修正的，然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發展點上加以考察。”

由生命為本到育人為本再到就業為本這三層具體規定是嚴格按照人的個體與人類整體的生命生成與本質生成的歷史時間順序來安排并作出規定的，而能力為本特別是安

排在最后的權益為本這兩層具體規定，在歷史時間順序上似乎不能也不應滯后，能力與權益都早已貫徹于、表現于亦即存在于生命為本、育人為本和就業為本之中．這是不爭的人本事實或人類史實，但是在邏輯空間配置上將它們放置于后的合理性也是顯而易見的。從邏輯安排與語詞表達看，提出能力為本是以人為本的關鍵性規定，就意指了能力為本在以人為本的五層具體規定中是承前啟后的一種內生性的本質力量或起著決定性作用的規定。提出權益為本是以人為本的始終性規定，一是意指權與益二者在人的個體與人類整體的全部實踐活動中是不可分離有機結合的，二是意指權益本當自始自終滲透或寓于以人為本前述四層具體規定，乃至它們各層具體規定的所有細微的方面與環節。在語詞上給它定位時使用“自始至終”．表明它既是一種出臺性規定，又是一種壓臺性規定，是兩種內在規定性的統一。

四、探討“以人為本”應注意運用系統方法這一當代科學思維方法

錢學森在上世紀80年代中期根據物理學界與天文學界對客觀的物理世界系統四種相互作用力大統一場論的研究成果，提出將客觀世界劃分為五個系統：即“給原來的‘宇觀、‘宏觀、‘微觀加了兩個層次，叫做‘渺觀和‘脹觀。脹、宇、宏、微、渺，一共五個層次。這種對客觀世界的認識過程還在發展中，現在尚未定論，但是可以看到一個趨勢”。運用系統層次理論探討“人的世界”的“以人為本”，不可機械模仿或對號入座，但所得到的啟示是可暫將“人的世界”的“以人為本”這個大系統分為宇觀、宏觀、中觀、微觀和渺觀這么五個由大至小的系統層次。

人的形成及各個個體與人類整體的存在與發展的系統可稱為人的宇觀系統。由此形成關于人的宇宙觀或世界觀。這一關于人的世界的世界觀與關于人的世界的方法論是統一的。最基本的觀點是人是實踐的活動物或存在物；就其宏觀系統而言，就是在抽象思維中對人類整體一分為三的次一級的劃分．即人對自身作出人是基于實踐的自然活動物或存在物、人是基于實踐的社會活動物或存在物、人是基于實踐的有意識的活動物或存在物這三重規定；就其中觀系統而言．就是在對人類整體的認識作出“一總三分”這種抽象規定之后，由抽象思維轉向思維具體的一個中介系統。分別是從縱向動態與橫向靜態所作的兩個系列規定．即前者是“以人為本”的五層具體規定，后者是“以人為本”的二十種具體性規定；就其微觀系統與渺觀系統而言，是在思維具體中再分別各路進發地對人及人類整體開展更深入更細致的分層次分環節研究，這是把具體問題具體分析并具體解決的馬克思主義方法論的精髓，是在對人的世界的研究中持續不斷地運用再運用的過程。

在明晰了人的世界的“以人為本”之宇觀、宏觀、中觀、微觀、渺觀這五個系統層次之后，系統方法中最重要的一個方法論原則就是整體性原則，它是這一方法的核心所在。人的世界的系統是一個既有復雜聯系，發展過程又矛盾叢生的整體系統，人的五個系統層次各自相對而言都是不同的獨立整體，它的次一級系統層次既是其構成要素．又無不是作為相對獨立的整體存在。當然，所有大大小小的整體都不存在絕對獨立，總是從屬并內在地服從個體的人的世界的大系統。

由此．在研究“以人為本”的大、次大、中、小、次小五個系統層次時都要貫徹整體性原則，特別是在研究同一層次中的不同種類系統時，既要在研究這一種類系統中堅持其相對獨立的整體性原則，又要在研究它同另一種類系統之間，以及周圍大一層次與小一層次的系統之間的內容時，堅持更大時空的整體性原則。譬如像生命為本這個中觀系統向微觀可分出生命安全與生命健康。向宏觀可聯系到人是基于實踐的自然活動物與社會活動物。生命為本在此上連自然與社會，下接安全與健康這兩個紐結．同處一個系統網絡之中。我黨所提出“群眾利益無小事”的理念，并把群眾飲水安全、食品安全、藥品安全、生產安全、住房安全、交通安全等等都當大事來辦的作為．就是在貫徹“以人為本”這個科學發展觀的核心內容上堅持了整體性原則。由此將這一整體性原則貫徹到育人為本、就業為本、能力為本和權益為本這四個中觀系統，并朝宏觀與微觀這兩個向度延伸，就能大大豐富并深化“以人為本”的研究。

本文提出的探討“以人為本”的四種思維方法是馬克思開創的實踐思維方式內在的思維方法，其中系統方法這一馬克思之后產生的當代科學思維方法也應當接納為實踐思維方式之內的基本方法。全面運用這四種思維方法來探討“以人為本”，有助于人們理解以“以人為本”為核心的科學發展觀“是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現”，也有助于人們理解作為核心的“以人為本，體現了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推進經濟社會發展的根本目的”。