“德性內(nèi)生”是德育心理學(xué)的一個重要命題

莫雷

人的品德是怎樣形成的？兒童青少年品德形成過程要經(jīng)歷什么環(huán)節(jié)？

人的品德是怎樣發(fā)展的？兒童青少年品德發(fā)展過程要經(jīng)歷哪些階段？

人的品德形成的本質(zhì)是什么？教育和外部影響及道德認(rèn)知主體自身在品德形成過程各起什么樣的作用，怎樣起作用？

德育在兒童青少年品德形成與發(fā)展過程中有何價值？怎樣才能有效地提高中小學(xué)德育的實(shí)效性？

這一連串的問題，都是兒童發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、青少年思想道德建設(shè)、中小學(xué)德育、教育學(xué)，乃至教育哲學(xué)共同關(guān)注和亟待深入研究探討的課題。這些問題的研究解決，不僅有理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)的意義，而且還有破解中小學(xué)德育難題、提高德育實(shí)效性的意義。我國中小學(xué)教育實(shí)踐中長期存在的德育低效現(xiàn)象，很大程度上與對上述問題中蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律缺乏正確的認(rèn)識和準(zhǔn)確的把握有關(guān)。

李季教授的新作《德性內(nèi)生：論兒童品德的自我建構(gòu)》一文（以下簡稱《德性內(nèi)生》），以“德性內(nèi)生和品德自我建構(gòu)”為核心理念，以提高德育實(shí)效性為切入點(diǎn)，從理論和實(shí)踐層面探討了上述問題中所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律，并總結(jié)和提出了富有理論探新和實(shí)踐指導(dǎo)雙重意義的見解和主張。

從理論探新意義上說，對兒童青少年品德形成與發(fā)展理論的認(rèn)識，現(xiàn)行的品德形成理論比較關(guān)注從外塑到內(nèi)化的道德轉(zhuǎn)化過程，強(qiáng)調(diào)道德要求與教育外塑作用，但對品德內(nèi)化過程及內(nèi)化機(jī)制的研究大都停留在推測性和描述性的認(rèn)識上，缺乏深入的和本質(zhì)性的探討。《德性內(nèi)生》一文針對現(xiàn)行品德形成理論的偏向，特別提出“德性內(nèi)生”和“內(nèi)生外化”的核心理念，把道德“內(nèi)生”作為道德“內(nèi)化”的根本，總結(jié)了兒童青少年品德形成過程的“外塑-內(nèi)化-內(nèi)生-外化”程式與規(guī)律，進(jìn)而揭示出“內(nèi)生外化——外塑意在內(nèi)生，內(nèi)生方能外化”的德育原理。

對兒童青少年品德發(fā)展的認(rèn)識，著名兒童心理學(xué)家皮亞杰提出的兒童品德發(fā)展從“他律”到“自律”觀點(diǎn)，揭示了兒童品德發(fā)展的基本規(guī)律，一直以來，這都是中小學(xué)德育的重要指導(dǎo)思想。事實(shí)上，這一理論在實(shí)踐中對促進(jìn)兒童青少年品德發(fā)展確實(shí)起到了重要的指導(dǎo)作用。然而，“自律”并不是品德發(fā)展的最后環(huán)節(jié)和最高境界，“自覺”“自為”才是品德發(fā)展的目標(biāo)和追求。尤其是對于以培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識為取向的現(xiàn)代德育來說，我們不僅要培養(yǎng)“自律”的公民，更要培養(yǎng)“自覺”“自為”的公民。因此，兒童青少年品德發(fā)展的指導(dǎo)理論不能只停留在“從他律到自律”的層面，“他律-自律”須向“自覺-自為”發(fā)展，即“他律到達(dá)自律，自覺達(dá)成自為”。自覺、自為是道德的應(yīng)然境界，是現(xiàn)代公民意識和品德發(fā)展的必然取向，也是我國中小學(xué)德育追求的理想目標(biāo)。

《德性內(nèi)生》一文提出的兒童青少年品德發(fā)展的“他律-自律-自覺-自為”程式與品德形成的“外塑-內(nèi)化-內(nèi)生-外化”程式，是對兒童青少年品德形成和發(fā)展規(guī)律與原理的內(nèi)涵的一種更為豐富、深入和完整的認(rèn)識與總結(jié)。因此，具有理論創(chuàng)新發(fā)展與實(shí)踐指導(dǎo)的價值和意義。第一，它豐富了對兒童青少年品德形成與發(fā)展的共性規(guī)律的認(rèn)識；第二，它強(qiáng)化了道德認(rèn)知主體與道德規(guī)范在品德形成發(fā)展過程中的互動作用；第三，它體現(xiàn)了兒童青少年品德形成發(fā)展的以“自主、自為”為特征的公民性發(fā)展取向。

從實(shí)踐指導(dǎo)意義上說，“知行脫節(jié)”“表里不一”“價值困惑”等是學(xué)校德育低效的表現(xiàn)。德育低效是長期困擾中小學(xué)德育工作的老大難問題。問題的成因是多方面的，但最根本的原因仍然是對兒童青少年品德形成發(fā)展的特點(diǎn)、原理和規(guī)律缺乏正確認(rèn)識與準(zhǔn)確把握所致。

《德性內(nèi)生》一文總結(jié)提煉出來的關(guān)于兒童青少年品德形成的本質(zhì)是“自我建構(gòu)”的理念，“德性內(nèi)生”——品德自我生成是兒童青少年品德形成的實(shí)質(zhì)的認(rèn)識，以及“道德自為”是兒童青少年品德形成與發(fā)展目標(biāo)的觀點(diǎn)，能有效地指導(dǎo)中小學(xué)德育提高實(shí)效性。

首先，這些觀點(diǎn)糾正了中小學(xué)德育只強(qiáng)調(diào)單向說理灌輸、行為養(yǎng)成等簡單化的“外塑”式的思路和做法，主張德育要遵循品德形成的“內(nèi)生外化”規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“德性內(nèi)生”，提出德育要求和德育規(guī)范要有利于發(fā)揮道德認(rèn)知主體的自我選擇、自我建構(gòu)和自我教育作用，有利于促進(jìn)兒童青少年品德包括道德意識、道德觀念、道德情感和道德行為，尤其是道德需要的內(nèi)在生成。人的品德如果只停留在道德感性知識和簡單行為模仿階段，而沒有內(nèi)化進(jìn)而內(nèi)生成道德認(rèn)知與道德情感，或者道德規(guī)范沒有內(nèi)化為道德觀念、信念、信仰，就不可能有真正意義上的品德。只有切實(shí)促進(jìn)道德“內(nèi)生”和品德自我建構(gòu)的德育，才是真正有效的德育，才能實(shí)實(shí)在在地解決“知行脫節(jié)”“表里不一”“價值困惑”等德育低效現(xiàn)象?！兜滦詢?nèi)生》一文作者近年來積極倡導(dǎo)的“敘事德育”，就是通過敘述具有教育意義的故事和案例，讓學(xué)生產(chǎn)生“感受-感動-感悟”的心路歷程，由感受（道德故事）到感動（情感共鳴），由感動到感悟（道德認(rèn)知），進(jìn)行品德的自我建構(gòu)，進(jìn)而內(nèi)生為品德素質(zhì)的過程。實(shí)踐證明，這是一種行之有效的德育模式。

其次，《德性內(nèi)生》從兒童青少年品德形成與發(fā)展心理學(xué)角度，總結(jié)提煉出的“外塑-內(nèi)化-內(nèi)生-外化”和“他律-自律-自覺-自為”的兒童青少年品德形成與發(fā)展的程式，不僅豐富和完善了兒童青少年品德形成與發(fā)展的理論，更為重要的是，它在中小學(xué)德育的實(shí)踐領(lǐng)域?qū)⒅行W(xué)德育與心理健康教育加以有機(jī)整合，深入探索了品德形成的心路歷程與品德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，分析了兒童青少年品德形成與發(fā)展過程中的各種影響源，尤其是道德認(rèn)知主體自身的道德自我建構(gòu)的價值和作用，形成了“德育是在道德規(guī)范要求和教育者有效指導(dǎo)下，道德認(rèn)知主體進(jìn)行積極整合互動的品德內(nèi)在生成與自我建構(gòu)的過程”的現(xiàn)代德育理念和中小學(xué)德育活動模式，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了“小故事大道理式敘事德育”“小活動大感悟式心靈德育”“小實(shí)踐大體驗(yàn)式生活德育”等一系列體現(xiàn)品德內(nèi)生與自我建構(gòu)特征和富有特色的學(xué)校德育活動模式，富有針對性和有效性地指導(dǎo)著中小學(xué)德育工作的順利開展，并體現(xiàn)出廣東中小學(xué)德育的時代性、務(wù)實(shí)性和創(chuàng)新性特點(diǎn)。

最后，也是最值得稱道的是，《德性內(nèi)生》一文還帶給我們關(guān)于“德育何價”——中小學(xué)德育對兒童青少年品德形成發(fā)展的真正價值和意義的積極思考，并作出“德育有為”——中小學(xué)德育在遵循兒童青少年品德形成發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，就能有效地引領(lǐng)和促進(jìn)兒童青少年品德健康發(fā)展的肯定性回答。筆者認(rèn)為，這是文章作者的真實(shí)意圖，也是文章的真正價值和意義之所在。

責(zé)任編輯徐向陽