論教育的尊嚴

高德勝

摘要：尊嚴一般是指向人的，是人對自己的一種價值肯定。教育作為一個行業，作為一種“自覺的文化存在”，當然也有尊嚴。教育的自尊不但是對自身內在價值的堅守，還是對理想自我的追求。但現實中，教育不再堅守自身的內在價值，總是跟著政治、經濟、技術“隨波逐流”，更談不上對自身理想狀態的追尋。對絕大多數受教育者來說，他們去學校接受教育不是為了精神的提升，而是為了得到物質的回報，是“為了贏利”。正是在這種“重視”中，現代教育逐步喪失了自我、自尊與尊嚴。

關鍵詞：教育尊嚴；教育價值

中圖分類號：G4文獻編碼：A文章編號：2095－1183（2012）01－0025－03

尊嚴一般是指向人的，物無所謂尊嚴。為什么只有人才有尊嚴呢？那是因為人有自我意識，能夠對自己有一個評價，能夠讀懂別人看自己的“眼神”，能夠理解別人對待自己的態度。世人常說老虎很有“尊嚴”，理由是老虎在與人相對時，即使不主動攻擊人，也不會逃跑，一定是從容不迫地慢慢走過，保持著森林之王的自尊。其實，這只是人的一種想象，一種類推，老虎并沒有自我意識，也就無所謂尊嚴。正是因為有了自我意識，人才既能反觀自己，對自身有一個認識和評價，也能夠感受、領悟、了解到別人對自己或看輕或看重的態度與評價，尊嚴由此而生。

尊嚴首先是內在的，是人對自己的一種價值肯定，即不管自己出身如何、地位如何、財富如何，作為一個人是有獨特價值和意義的。所以，歸根結底，尊嚴與內在價值感緊密相連。覺得自己有價值、有意義，這是人活下去的理由和支柱。這個世界是如此艱辛，每個人都得為自己找到活下去的理由。理由當然很多，而尊嚴是那最后的、最根本的理由。從這個意義上說，尊嚴意味著維護自我。一方面，人是如此敏感、如此脆弱，其生命需要意義和價值感的托提，否則就沒有活下去的勇氣。另一方面，與動物相比，人又是那樣卓然不群，除了肉體的存在之外，人還是精神的、道德的存在，有人所獨有的“高貴”性，而這種高貴性恰恰是人之尊嚴所在，不維護這種高貴性，尊嚴就失去了根基，“人的尊嚴在于對動物式盲目生活的超越，在于能自覺地追求真善美，追求自由，創造價值，樹立主體意識，確立人格思想。”[1]

但尊嚴又是一個關系概念。尊嚴與幸福不同，幸福可以是內心體驗，也許你在別人眼里活得不那么舒服，但自己卻覺得幸福得不得了；也許你在別人眼里幸福得流蜜，但自己卻覺得痛苦不堪。但尊嚴不是單純的內在體驗，人們的尊嚴感還依賴于他人的尊重與認可。一個人的價值和意義的維系在于他人、群體和社會的認可，人際認可與賞識是滋養尊嚴的“食物”，是維系尊嚴的堤壩。當然，人際認可也不可一概而論。如果認可的只是一個人的工具性價值，這種認可不但無益，反而有損其尊嚴。比如，別人只認為你有用，就像郭冬臨演的小品“有事您說話”中的那個人，只是被別人當作一個辦事、買單的工具，而不是當作一個值得尊重的人，你的尊嚴就很有危機。

尊嚴首先是人的尊嚴，但又不限于人，由人組成的行業、單位、法人也有尊嚴。這一點與幸福又有所不同，幸福之限于人，單位、行業、法人則無所謂幸福不幸福。原因在于，一方面，行業、單位、法人是由人組成的，有“自我意識”和“自我價值感”，能夠“感受到”自身的重要與否，能夠做自我評價；另一方面機構是處于關系之中的，就有一個別的行業、單位、法人如何看的問題，如果得到了肯定、認可，那就有尊嚴，如果是相反，得到的只是否認、輕視、貶低，那就沒有尊嚴。

由此看來，教育作為一個行業，作為一個“自覺的文化存在”，當然也有尊嚴。教育的尊嚴，首先來自于教育的內在價值。教育作為人類的一種活動方式，一種活動領域，在人類生存和發展過程中是有獨特價值的，是任何別的活動、任何別的領域都無法替代的，這是教育有尊嚴的前提性條件。

問題在于，教育對自身的內在價值是否有清醒的意識，是否敢于堅守這份內在價值，或者說教育是否有自尊。自尊不但是對自身內在價值的堅守，還是對理想自我的追求，庫利說，自尊是指“對一個更高級或理想的自我表現的尊重；真正的‘我，因為只有本身知曉和占有，因而建立在真實的個體的基礎上。她是人們渴望的更好的我，而不是現在狀態下的我，是從生活中創造出來的最好的我。”[2] 由此類推，自尊的教育不但堅守自身內在價值，還在此基礎上追求理想的存在形態。可悲的是，我們對照現實，卻發現教育不再堅守自身的內在價值，總是跟著政治、經濟、技術“隨波逐流”，更談不上對自身理想狀態的追尋。比如，在對自身的理解上，不是屬于“上層建筑”，就是屬于“經濟基礎”，再或者就屬于“市場”，而從不從自身的獨特性出發理解自身。這樣的態度，反映出來的心理不是自尊，反而是自卑。教育沒有尊嚴的一個標志就是，教育從業人員、教育行業本身也不將自身的內在價值當回事，與別人一起合伙出賣教育，將教育當商品。這是對教育尊嚴的最大損害。試想，教育自己都不尊重教育，別人怎么會尊重你呢？就像一個人，你不尊重自己，出賣自己，哪能得到世人的尊重？

教育作為一個行業，作為人類的一個活動領域，其價值是無須論證的。但教育處在社會的整體系統之中，是社會系統的一個子系統，這里就有一個系統間的尊重與認可的問題。在不同的時代，教育得到承認的程度不同，教育的尊嚴水平也就不同。比如，在文化大革命中，當時的領導人對學校教育不那么感冒，認為廣闊的工農天地都比教育有價值、有作用，“接受貧下中農的再教育”比在學校上學重要得多，正規教育被打倒在地，其存在沒有多大意義，真是斯文掃地，何談尊嚴！

與文革時相比，現在的教育有尊嚴多了。但如今教育的尊嚴，也是個紙糊的東西，其實脆弱得很，經不起仔細琢磨。在我們這個物質時代，那些掌握物質資源的行業就是優勢行業，而像教育這樣不僅不掌握資源反而需要資源的行業則是不折不扣的弱勢行業。優勢行業，得到的關注要比弱勢行業多得多，比如政府、石油、交通、電信、汽車、電力，這些行業的尊嚴是不用擔心的。比較起來，教育作為弱勢行業，得到的關注就會少很多，是最容易被犧牲的行業。國家經濟這些年有了飛速的發展，但在教育上的投入并沒有同步增長，早就以法律形式確定下來的教育投入占GDP4%的目標到今天依然沒有實現。

當前，國家對教育的重視程度、投入力度超過以往任何時代。比如，高校擴招，似乎是重視大學了，但其實是將大學當成了解決就業問題的緩沖器。這些年，政府對教育抓得越來越緊，似乎是重視教育了，但實際上是把教育當作解決自身矛盾的工具，結果是教育越來越異化，尊嚴在加速喪失。現代國家對教育的重視與投入不是為了教育本身的發展，而是借助教育的力量實現國家目的，于是教育成了實現國家經濟增長的工具。用怒斯鮑姆的話說，現代教育是一種“為了贏利的教育”[3]。這種教育在基礎階段以標準化為特征，強調科技等實用科目，忽視人文藝術教育，要求學生具備基本技能和計算能力；在高等教育階段，將大學變成“科技工廠”“人才工廠”，使大學成了徹頭徹尾的“國家利器”。

對絕大多數受教育者來說，他們去學校接受教育不是為了精神的提升，而是為了得到物質的回報，是“為了贏利”。對很多人來說，學校不是一個修身養性的地方，而是一個投資場所，上學就是投資，渴望得到的回報則是獲得一個良好的職業前景、一個較高的社會地位，以作為滿足物質享受、獲得人生幸福的保證。對于大多數受教育者的這種“幸福渴望”，作為教育機構的學校是了然于胸、全然贊同并竭力滿足的，“我們的社會簡單地認為學校教育的目的就是經濟的，即改進人們的經濟狀況，與促進國家的興旺一樣。為此，學生應該在標準化考試中表現優秀，進入好大學，找到高薪工作，可以購買許多商品。”[4]

正是在這種“重視”中，現代教育逐步喪失了自我、自尊與尊嚴。現代教育本質上是指向外在世界、指向物質財富，而不是指向人本身、指向人的心靈和精神的。“教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識。”[5] 教育是靈魂的事業，但現代教育追求的是物質占有，忘記了靈魂。應該承認，現代教育在自身的邏輯上相當卓越，只是這種所謂卓越是“失去靈魂的卓越”。對這一點，對現代學校稍有了解的人都會有直接的體會，一個顯而易見的標志是人文藝術教育在當今的學校里要么地位江河日下，要么被實用學科的邏輯改造得“面目全非”。人文藝術教育本來是直指人的靈魂的，是幫助年輕一代“認識你自己”的得力方式。但人文藝術學科在當今的學校里是最“沒有用”的，在經濟不景氣之時，或者教育受到經濟等其他部門的非難時，總是擔當替罪羊的角色，總是被排擠被削減的對象。備受排擠的人文藝術學科雖然在學校里還沒有徹底銷聲匿跡，但勉強生存的代價是按實用學科的邏輯重新構造自身，也已經完成了功利化的“靈魂轉向”。

一個被別人控制的奴隸是沒有尊嚴可講的。同樣，一個完全被政治和經濟權力控制的教育行業也是沒有尊嚴可講的。對于被政治權力緊緊抓在手里，必須跟著政治的節拍跳舞的教育來說，尊嚴的喪失那是必然的。不可否認，教育有政治作用，但這種作用的發揮得以教育的相對獨立為前提。可以以教育學者的存在方式作為一個典型案例來觀照教育的獨立性。阿倫特推崇行動，對純粹的沉思者多有微詞。其實，沉思作為知識分子的一種存在方式，自有其價值，理念王國一樣可以造福于人類，甚至有更深遠的意義。但不是所有的知識分子都要以沉思作為存在方式，因為那樣的話，就會有阿倫特所說的“內在移民”現象發生，即每個知識分子都關注自己的理念王國，向自己的內心世界轉移，現實社會就被冷落了，就會失去方向，進入“黑暗時代”。沉思與否還與專業有關，哲學可以沉思，教育學單純沉思就不行，因為教育學從來就是一個行動的領域。所以也就不難理解，蔡元培、陶行知他們這一批人，回國后并沒有關起門來對教育進行沉思性的研究，而是走向實踐，親身辦學。他們這樣做，固然有中國知識分子自孔子以來就有的不擅沉思、愿意入世行動的傳統影響，而更有教育學是一個行動學科的自覺。時勢造英雄，那個時代成全了蔡、陶們，他們也無愧于那個時代，以自己的行動開創了中國教育史上的“一段好時光”。新中國成立之后，教育學者便開始從教育實踐領域隱身，多數人從此進入了漫長的既不能沉思、更無行動的空白歲月。改革開放之后，教育學者雖然可以重新研究教育了，但卻只能以并不適合、并不擅長的“沉思”的方式來展開研究，只能沉入書齋，寫一些理念性的論著。

如今的教育，一方面被權力緊緊抓住不放，另一方面又被金錢的力量所控制。學校作為教育機構，其最大的利益在于學生的健康成長，而不在于金錢和物質回報的多少。現在的學校，對名利的追逐甚至不讓純粹的商業機構。這些年，在國家逐步降低教育收費的過程中，老百姓的教育負擔卻有加重的趨勢，學校亂收費已經成為社會的焦點問題，其根本的原因就在于學校逐利欲望越來越膨脹、越來越無所顧忌。一些所謂名校，一方面通過舉辦名不副實的“民辦分校”進行擴張，使學校變成了商業連鎖店，大肆斂財；另一方面，壓縮計劃內招生名額，擴大計劃外收費名額，賺了個缽滿盆盈。每每聽到一些校長高調介紹自己的“萬人學校”，每每看到小小的教室里擠進了七八十人，我們怎么能看不見背后鈔票的舞動！社會機構都有自己“本能性”的利益追求，學校也不例外，但為本能所制，就是沒有尊嚴的表現，因為“通過道德力量統治本能，是精神的自由，而精神自由在現象中的表現就叫尊嚴”[6]。

參考文獻

[1]韓德強.論人的尊嚴[M].北京:法律出版社,2009.109.

[2](美)庫利.人類本性與社會秩序[M].華夏出版社,1999.171.

[3](美)瑪莎·怒斯鮑姆.告別功利:人文教育憂思錄[M].肖聿,譯.北京:新華出版社,13.

[4](美)內爾·諾丁斯.幸福與教育[M].龍寶新,譯.北京:教育科學出版社,2009,序言.

[5](德)雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進,譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,1991.3.

[6](德)席勒.審美教育書簡[M].北京:譯林出版社,2009.272.

責任編輯徐向陽