文化立校視野下的學(xué)校特色建設(shè)

成錦平

江蘇省南通第一中學(xué)校長，江蘇省首批教授級中學(xué)高級教師，江蘇省特級教師，江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程首批培養(yǎng)對象，江蘇省有突出貢獻的中青年專家，江蘇省勞動模范，江蘇省人民政府督學(xué)，南京師范大學(xué)物理教學(xué)碩士生導(dǎo)師。

文化立校作為學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略的提出，是文化創(chuàng)新的產(chǎn)物，是教育文化自覺意識的覺醒。它是用文化的視野來解讀教育的現(xiàn)代理念，是用文化的定位來體現(xiàn)教育的社會價值。在目前急功近利的社會氛圍中，教育在應(yīng)對未來發(fā)展和社會文化的過程中，確實出現(xiàn)了畸形思路、文化誤判、戰(zhàn)略失衡的傾向。教育實踐證明，只有通過文化解讀的教育，才會更具時代發(fā)展性和戰(zhàn)略性。遵循文化立校發(fā)展戰(zhàn)略，確立人性教育的辦學(xué)理念，開展品位教育的學(xué)校特色建設(shè)，以學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化建設(shè)為抓手，實現(xiàn)文化立校的整體構(gòu)想和宏偉藍(lán)圖。品位教育作為人性教育理念中彰顯出來的現(xiàn)代學(xué)校特色，是文化立校的個性化體現(xiàn)和學(xué)校建設(shè)之美學(xué)思想的實現(xiàn)。

一、文化立校是現(xiàn)代學(xué)校教育的重要發(fā)展戰(zhàn)略

文化具有的人文性質(zhì)是文化立校的基本依據(jù)。西方學(xué)者大多把文化定位在精神與觀念的層次上，以表明文化的內(nèi)在性與深刻性。文化的內(nèi)在性和深刻性在于它反映了人的價值本性。文化世界是人類進行活動的產(chǎn)物，是以人為本體的世界，是人的自由創(chuàng)造本性的見證，是人的精神理念與價值關(guān)系的顯現(xiàn)。一言以蔽之，文化的世界即是“人化”的世界。從起源上看，文化就是人化；從功能上看，文化就是化人。文化本身具有人文性質(zhì)和人文精神。“觀乎人文，以化成天下”，文化與人文的這種內(nèi)在一致性，正是我們提倡文化立校的依據(jù)。

文化建設(shè)對于重構(gòu)教育理想的推進作用。人文精神的高揚正成為我國社會發(fā)展的真正精神和走向之一，社會在諸多領(lǐng)域都顯示出科學(xué)與人文、能力與德性、認(rèn)知與情感的匯合趨勢。社會對人的需求突破了以往以知能為本位的框架，知識與人文的對立正在逐步消解，這就為人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了可能。若從學(xué)校文化的發(fā)展來看，文化建設(shè)必須適應(yīng)、引領(lǐng)社會文化的發(fā)展，對教育改革與發(fā)展具有根本性、基礎(chǔ)性和長期性的推進作用。不僅如此，教育改革與發(fā)展必須要用學(xué)校文化的發(fā)展來適應(yīng)與超越動態(tài)社會的發(fā)展，這是對于教育的困境必須用文化來解構(gòu)和重構(gòu)的基本思考和發(fā)展戰(zhàn)略。

學(xué)校文化是文化教育在學(xué)校中的存在方式。學(xué)校文化是學(xué)校的存在方式和學(xué)校成員特有的生活方式和思維方式，是由學(xué)校全體成員在學(xué)校教育過程中共同生成的體現(xiàn)時代特征和社會進步的，對外具有個性的精神和物質(zhì)共同體。風(fēng)俗習(xí)慣、教育理念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、教育環(huán)境、學(xué)校制度，以及由此而體現(xiàn)出來的校風(fēng)和學(xué)校精神等，都是學(xué)校文化的重要內(nèi)涵、體現(xiàn)方式和存在載體。實踐證明，學(xué)校文化是影響學(xué)校素質(zhì)教育效應(yīng)的重要因素，是衡量學(xué)校發(fā)展的文化進步程度的重要尺度。學(xué)校文化建設(shè)不僅關(guān)系到教育質(zhì)量、辦學(xué)水平和未來公民的素質(zhì)，還將對未來的社會風(fēng)貌、民族精神產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。故而，學(xué)校是文化教育的存在，文化才是真正的學(xué)校。

文化立校最大限度地體現(xiàn)師生的生命價值。文化立校既有教育和哲學(xué)的結(jié)合，又有教育與政治、經(jīng)濟融合互動的思考。它在學(xué)校生活中發(fā)揮“靈魂”的作用，統(tǒng)領(lǐng)教師文化和學(xué)生文化的生成與進步，而學(xué)生文化、教師文化又以反作用促進學(xué)校精神的生成，并以此推動著學(xué)校文化的前進，影響育人取向及文化品牌的樹立。學(xué)校文化在學(xué)校核心教育理念的作用下，形成帶有方向性、規(guī)范各自行為和功能的一種規(guī)則。這種規(guī)則以自發(fā)的內(nèi)驅(qū)力形成一種軟實力，塑造師生氣質(zhì)和學(xué)校的、師生的文化形象，最大限度地實現(xiàn)廣大師生的生命價值。

文化立校的實踐框架與策略的內(nèi)涵簡述。良好的文化立校實踐框架應(yīng)當(dāng)包含物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化等豐富內(nèi)涵。學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)主要包括以建筑、設(shè)備設(shè)施、綠化為主體的學(xué)校硬件建設(shè)和以環(huán)境、校標(biāo)、校服為主體的校園符號建設(shè)。學(xué)校制度文化建設(shè)包括以規(guī)章制度和課程設(shè)置為主體的校園軟件建設(shè)，以及學(xué)校成員對待學(xué)校制度的態(tài)度等。學(xué)校精神文化建設(shè)主要包括學(xué)校精神、學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校風(fēng)氣和學(xué)校“英雄”等建設(shè)內(nèi)容。學(xué)校行為文化建設(shè)包括以學(xué)校儀式、特色活動、人本閱讀、行為機制為主體的學(xué)校管理文化建設(shè)，以及以道德觀、價值觀、責(zé)任感、幸福觀、師生觀為主體的師生行為文化建設(shè)。開展文化立校實踐，必須以核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以制度創(chuàng)新為抓手，以課程改革為平臺，以新型交往關(guān)系為亮點，一切基于學(xué)生開展學(xué)校文化建設(shè)。

二、人性教育是文化立校戰(zhàn)略的基本理念

關(guān)于人性教育的基本理解。人性是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的綜合屬性。它包含人的自然屬性、社會屬性和精神屬性。其具體表現(xiàn)為自然屬性方面的生物性、發(fā)展性、個體性和對世界認(rèn)識的差異性；社會屬性方面的依存性、交往性、道德性和生產(chǎn)關(guān)系中的勞動及合作性；精神屬性方面的善惡、真假和對社會生活的動機選擇等。人性教育是人性發(fā)展和教育人性化的必然要求，是對人性的理性體認(rèn)、善性啟發(fā)和追求真善美的教育。它的目標(biāo)主要是在伸張人的普遍屬性的基礎(chǔ)上，培育青少年學(xué)生追求真的科學(xué)、善的道德、美的藝術(shù)。真善美的人性本質(zhì)只有在價值理性得以張揚的健康環(huán)境中才能實現(xiàn)，也才能更好地化育兒童、養(yǎng)育人性。人文在文化中實現(xiàn)，文化在人文中彰顯，一切人性教育都建立在教育充分人性化的基礎(chǔ)上。

人性教育是教育人性化的必然需要。教育人性化作為當(dāng)代教育理念，強調(diào)教育要素、教育過程必須符合人類本性。從人的自然屬性出發(fā)，教育必須尊重學(xué)生的生理與心理發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個體的生長與發(fā)展的不同起點與選擇，尊重學(xué)生多元智能中的個性化發(fā)展?jié)撡|(zhì)。所有教育實踐必須建立在充分認(rèn)識與尊重人的自然屬性的基礎(chǔ)上，否則只能是揠苗助長或者一廂情愿。此外，學(xué)校特色的彰顯、教師特點的形成和學(xué)生特長的培養(yǎng)，也都以此為基礎(chǔ)，這樣才能煥發(fā)出個性的光芒。由此可見，實施關(guān)于真的科學(xué)、善的道德、美的藝術(shù)三位一體的人性化教育十分重要和迫切。

人性教育是學(xué)校文化建設(shè)的現(xiàn)實需要。為什么現(xiàn)代學(xué)校普遍存在文化味缺失的情況?因為學(xué)校已然成為教育的機器，浸泡在整個工具理性和科學(xué)主義至上的社會環(huán)境中。過去的學(xué)校是文化的發(fā)源地，現(xiàn)在的學(xué)校是知識的超市，文化氣息相當(dāng)?shù)　？梢赃@么說，現(xiàn)代學(xué)校存在的教育的教條化與虛擬化、學(xué)生的工具化與同質(zhì)化、教師的功利化與簡單化等問題正在困擾著學(xué)校教育，使學(xué)校教育步步遠(yuǎn)離人性化。理想的現(xiàn)代學(xué)校教育是人性化教育。當(dāng)學(xué)生不覺得自己是學(xué)習(xí)與考試的機器，教師不覺得自己是搬運和傳授的機器，學(xué)校不覺得自己是運行制度和教條的管理機器時，這個學(xué)校及其師生的教育生活可能距離人性就不太遠(yuǎn)了。因此，人性教育應(yīng)該成為現(xiàn)代教育對工具理性與科學(xué)主義的價值救贖與時代呼喚。

人性教育必須在教師的認(rèn)識與實踐中成為教育現(xiàn)實。我們的學(xué)校教育就是要讓教師從根本上澄清教育人性化之“人性”的深刻內(nèi)涵，理解人性內(nèi)涵所統(tǒng)攝的人格尊嚴(yán)、生命神圣、良心無價等人性原則。要認(rèn)識人的心理規(guī)律和教育教學(xué)原則，認(rèn)識關(guān)于人和育人的背景知識，省察和生發(fā)人的精神屬性、社會屬性以及自然屬性所整合的人性靈魂。人性教育所要達(dá)到的具體要求是，對每一個教育規(guī)定和教育行為，不僅要從社會學(xué)的角度進行審視，還必須用人性和人道的標(biāo)尺來衡量。只有當(dāng)這些價值尺度成為教育行為不可或缺的內(nèi)在依據(jù)時，教育的人性化理念才可能按人性教育的層次要求拾級而上，從而使人性教育理念變成學(xué)生能夠享受得到的人性教育現(xiàn)實。在這樣的現(xiàn)實中，教師與學(xué)校共同發(fā)展，教師與學(xué)生同步成長，它是師生可持續(xù)發(fā)展的必然要求。教師享受創(chuàng)造的樂趣，課堂充滿生命的活力，校園成為師生的家園，這是學(xué)校人性教育的基本特征。

人性教育必須落實在科學(xué)合理的課程設(shè)置與實踐中。人性教育充分尊重人的自然屬性、社會屬性和精神屬性，就必須通過課程設(shè)置與教學(xué)實踐得以實現(xiàn)。根據(jù)國家課程要求，開齊開足開好國家課程，使其適應(yīng)全體學(xué)生的成長需要。開設(shè)具有學(xué)校特色的校本課程和地方課程，對于培養(yǎng)學(xué)生的道德、情感、價值觀等具有非同尋常的意義。開設(shè)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展需求的心理課程、社會課程、哲學(xué)課程、禮儀課程和青春期課程，都是全面滿足學(xué)生成長需要的人本化課程設(shè)置。課程設(shè)置的形態(tài)、課程實施的時機、課程開展的方式等，都必須從人性教育的角度考慮問題，這就是尊重人的發(fā)展的文化，就是人文關(guān)懷。獨具特色的學(xué)校文化就在課程開設(shè)與師生成長中得到最好的體現(xiàn)。

三、品位教育是文化立校戰(zhàn)略的特色追求

品位教育的概念界定。品位教育指學(xué)校成員在崇尚高雅、追求幸福的價值觀指引下使用各種符號系統(tǒng)建構(gòu)的生活方式。作為學(xué)校文化極致形態(tài)的品位教育，它以提升學(xué)校文化品質(zhì)、促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展為主要追求，是學(xué)校組織的最高領(lǐng)導(dǎo)原則和師生共同分享的價值觀，是教師在教學(xué)實踐及教育思維活動中形成的對“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識和主觀要求，是行諸外在環(huán)境及內(nèi)部優(yōu)勢所建構(gòu)的宏遠(yuǎn)、正確及前瞻的奮斗目標(biāo)。

品位教育學(xué)校特色的四個主要特征。除了形成機制的長期積累性和效應(yīng)發(fā)揮的持續(xù)穩(wěn)定性之外，品位教育作為學(xué)校文化在內(nèi)容、方式、功能和價值四方面顯示出其獨特性。在內(nèi)容屬性的人本性方面，品位教育追求以人為本，關(guān)注師生的現(xiàn)實需要和未來發(fā)展，重視師生自身的價值及其實現(xiàn)，不斷提升師生的精神文化品位和生活質(zhì)量，促進人自身的發(fā)展與完善。在顯現(xiàn)方式的藝術(shù)性方面，品位教育將作為美學(xué)范疇的高雅視為指導(dǎo)性價值觀，必然要求學(xué)校特色文化建設(shè)具備鮮明的藝術(shù)特性。在教育功能的滲透性方面，品位教育作為教育理念、教育文化、教育哲學(xué)和教育的價值觀追求，都決定了它對于學(xué)校建設(shè)具有全面滲透力，最終成為師生人格素養(yǎng)的自覺因素。在價值判斷的獨創(chuàng)性方面，品位教育作為學(xué)校文化的特色追求，遵循價值判斷的普遍原則之外，必須體現(xiàn)組織角度、文化角度、審美角度、創(chuàng)新角度等不同視角內(nèi)的評判標(biāo)準(zhǔn)，從而推動教育品位的提升。總之，品位教育需要長期浸潤方能累積成長，卻又為師生的幸福人生奠基，高雅的品位意識與前瞻的品位標(biāo)準(zhǔn)將對師生的生活發(fā)生長期作用。

實施品位教育的三個主要文化維度。霍夫斯泰德認(rèn)為，組織文化包括符號、英雄、儀式和價值觀四元素。據(jù)此，品位教育作為學(xué)校特色文化，它體現(xiàn)出主體、活動與課程三個文化維度。學(xué)校主體文化的品位研究要求學(xué)校培育學(xué)生具備民主意識和自由精神的人格特質(zhì)，具備領(lǐng)導(dǎo)能力和創(chuàng)新精神的個性特點，具備敢于擔(dān)當(dāng)和堅毅果敢的行為特征，具備多元認(rèn)同和仁愛精神的具有群體特色的優(yōu)雅品格。除了塑造學(xué)生主體的良好個性氣質(zhì)之外，對于仁愛精神的培育也是不可忽視的重要內(nèi)涵。學(xué)校在尊重自己、珍愛自己的教育之外，必須給學(xué)生愛他人、愛世界的普世價值教育。因為學(xué)生是學(xué)校的主體，是將來的社會主體，仁愛必須成為他們主體生命中的重要元素。學(xué)校課程文化的品位研究主要指精品課程建設(shè)與精彩課堂建設(shè)，是融合活動維度和儀式元素的學(xué)校文化建設(shè)。無論是實施學(xué)術(shù)課程，還是實施素養(yǎng)課程，抑或是生涯規(guī)劃課程，都必須始終加強以人文關(guān)懷為追求的，體現(xiàn)科學(xué)、人文和藝術(shù)有機統(tǒng)一的精彩課堂建設(shè)。學(xué)校活動文化的品位研究主要強調(diào)現(xiàn)代氣息與古典文化的融匯，民族情懷與國際視野的包容，尤其是國學(xué)、國技選修和社團建設(shè)。

一切學(xué)校管理從根本上講都是服務(wù)于學(xué)生成長的教育行為或活動，從人性教育理念的科學(xué)管理到品位教育特色的精致管理，都是出于對學(xué)生主體發(fā)展的充分考慮。精致管理不是束縛人性的管理，而是在充分考慮人性之后的科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的管理，是更高品位的管理。

作者單位

江蘇省南通第一中學(xué)

(責(zé)任編輯 陸燕)