在中學鋪墊杰出人才的學力與人格準備

我們對34位院士以及38位藝術(shù)家和人文科學家進行了研究，結(jié)果表明，杰出人才、優(yōu)秀科學家，或者說創(chuàng)造出對社會非常重要的價值的人才有一個共同特點，那就是他們都是有追求的人。

一、中國需要造就一批圣德之才

圣德之才是借用的司馬光的說法。我們研究的72位大師級人物，他們反思了自己走過的道路，有追求和社會使命感是他們共同的特點。因此我主張，中學、小學要為杰出人才做學力和人格的準備。

我曾經(jīng)跟袁貴仁部長討論過，我認為中國的基礎(chǔ)教育如果不培養(yǎng)創(chuàng)新人才，那么中國未來的諾貝爾獎到底從哪里獲得？其實中美之間可能最大的差異就是研究問題，美國人研究多少問題？中國人又研究多少問題？沒有研究問題的興趣和內(nèi)在驅(qū)動，焉能有杰出的創(chuàng)造？杰出人才都是有追求的人。很多人本來有杰出的勢頭，但中途改道了，轉(zhuǎn)而把主要的精力用來追求自己的功名利祿，升官發(fā)財了，就再談不上杰出了。

司馬光關(guān)于人才的觀點我想同志們都非常熟悉，他有一個觀點叫“才德全盡謂之圣人”。錢學森先生這樣的是圣才。“才德兼亡謂之愚人”，即無才無德。“德勝才者謂之君子”，那是強調(diào)有追求的人最后才可以成才。“才勝德者謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不如得愚人。”為什么呢？因為“君子挾才以為善，小人挾才以為惡，挾才以為善者，善無所不至矣；挾才以為惡者，惡也無所不至矣”。我們要反思的是，為什么我們這個時代，杰出人才不像我們期待的那樣輩出。我們的中小學的目標中，甚至大學，一直把所謂的“狀元”當作一個成功的標尺。我們社會的評價標準已經(jīng)與杰出人才產(chǎn)生的方向相背離。高考恢復以來，各省、自治區(qū)、直轄市單科或者總分第一名的“狀元”有大概1000多人，我們要問，這1000多人究竟在哪里？我很高興地看到，今年的高考，北大和清華不再比較錄取了多少所謂的狀元，因為這個成就太初步、太表面，它不是我們社會的追求，我們需要有一個更本質(zhì)的評價標準。

中國經(jīng)濟取得了劃時代的成就，同時中國社會的問題也層出不窮。中央提出了我們的經(jīng)濟要轉(zhuǎn)型，增長方式要改變，我們需要把中國建設(shè)成為創(chuàng)新型的社會。最近十七屆六中全會提出了文化大發(fā)展、大繁榮，那就需要大批的杰出人才。“圣君之才”能“挾才以為善，善無所不至矣”。真正的杰出人才，核心是定向，是以善和為社會創(chuàng)造價值為基本特征的。創(chuàng)造者必須先自己懂得，為社會創(chuàng)造價值是個人價值的表達方式，自身的幸福在于悅?cè)诉_己。太多的英才半途改道了，為功名利祿所累，把根本方向丟了，走不到做出創(chuàng)新成就而成為杰出人才的境界。所以具有挑戰(zhàn)性的問題是，今天的中國教育如何才能培養(yǎng)出圣君之才。

二、杰出人才的思維與人格特點

我們的環(huán)境，我們的參照系，我們的土壤，我們的培養(yǎng)機制，可能存在很大的偏離問題。關(guān)于如何成為杰出人才，看看獲得國家級創(chuàng)新成就的34位院士和38位藝術(shù)家和社會科學家是怎么說的。我們對這些大師的研究用的是深度訪談方法，保證了資料的真實性。院士科學家提及率最高的思維方面的心理特征，不只是智力要強，更需要勤奮努力和有內(nèi)在興趣、洞察力、有堅持和有毅力，特別是需要有理想、有抱負。我們發(fā)現(xiàn)，不同領(lǐng)域的科學家的提法是高度一致的，總結(jié)起來，優(yōu)秀科學家們匯聚起來的基本特點有以上五個，這里突出強調(diào)兩點。一個是有內(nèi)部驅(qū)動的動機，剛剛我講到，優(yōu)秀的科學家是有追求的人。當然要想培養(yǎng)出優(yōu)秀科學家（杰出人才），教師隊伍也必須是有所追求的。我們今天在座的有很多著名中學的校長。我發(fā)現(xiàn)一個令人擔憂的跡象：教師隊伍正迅速地走向世俗化。如果教師隊伍沒有追求，我們是否還能在這樣的泥土里面培養(yǎng)出杰出人才來？這顯然是個問題。

第二，剛剛文喆先生表達了一個特別好的概念，叫“人才是“冒”出來的”，但是我們現(xiàn)在好像很長一段時間沒有“冒”出杰出人才了，提醒我們“冒”的機制是不是有問題了，或者是它還在試圖“冒”，但是我們的土壤機制有問題了，太板結(jié)了，把它壓住了，想“冒”也“冒”不出來了。我相信大家都會有思考。

創(chuàng)新人才要有開放的、深刻的思維和自己獨立的研究風格，要有突破與堅持。根據(jù)我們的研究，在創(chuàng)造人才成長過程的諸多影響因素里，中小學所起的作用特別值得關(guān)注。導師、中小學教師的作用，乃至父母的作用也都被提得很高，其中有一個重要的特點，叫早期的促進性的經(jīng)驗，就是真正杰出的人才一定是要有人發(fā)現(xiàn)和支持他們。到了大學也一樣，要有研究的指引和支持，然后是關(guān)鍵發(fā)展階段的推動，要想成就到一個高度，必須有這樣的支持背景。這些支持被科學家們從重要的生活事件中分離了出來。

那么人文科學家如何認為的呢？在思維特點方面大師們提的最多的是思維系統(tǒng)性、綜合性，思維的批判性、連續(xù)性、對比性，當然目標要明確，要能夠創(chuàng)新，還要有敏銳的洞察力，這里還特別強調(diào)了興趣。再有，因為領(lǐng)域不同，所以他們的靈感在里面起的作用跟普通的科學領(lǐng)域有所區(qū)別，創(chuàng)造張力的積累與瞬間的釋放變得更加重要了。在性格上，與科學家也是類同的，需要有堅持、投入、抱負、責任感，能夠迎難而上，能夠挑戰(zhàn)困難且具有不服輸?shù)男愿瘢枰辛己玫耐饨绲倪m應能力，淡薄名利，同時又要有嚴謹、自信、獨立和高執(zhí)行力。這些都是大師們自己說出來的，沒有一個概念是我們事先附會上去的。

人文科學家和藝術(shù)家成長的關(guān)鍵事件與科學家稍微有一些區(qū)別。大家注意，早期的專業(yè)啟蒙、中小學教育和大學教育仍然是核心要素。因為我們現(xiàn)在做的研究對象主要還是經(jīng)院派的，他們的創(chuàng)造產(chǎn)品多數(shù)是靜態(tài)研究，但是喬布斯、比爾·蓋茨、保羅·艾倫等世界杰出的創(chuàng)造者，都是大學的輟學者，他們不是經(jīng)院派的，但都是改變世界的人物，他們推動了社會的進步，是尤其值得研究的另一個創(chuàng)造人群。像辦一家企業(yè)那樣，成就是動態(tài)的，在不斷演變中動態(tài)的成就評價會有所不同，且有流派的差距，比如電影藝術(shù)就是如此。因為人文科學與藝術(shù)領(lǐng)域的特殊性，所以“文革”的影響是很多專家都特別提到的，這就意味著科學家、大師們自身的經(jīng)歷在創(chuàng)造過程中起著非常重要的作用。創(chuàng)造是要有資源的，核心是思想資源，當然還有天生的機遇、優(yōu)秀的體驗和突發(fā)性事件。不同的是，科學家把合作提得很高，但是人文科學領(lǐng)域不同，有些是個人風格帶來的創(chuàng)造。

三、成長在于經(jīng)驗和體悟歷程

我們現(xiàn)在討論的是高中階段的教育，我們面臨的挑戰(zhàn)是，創(chuàng)造是需要有環(huán)境的，問題是現(xiàn)在的全民世俗化的文化背景能不能熏陶出君子和圣人？我在一個貧困縣里講學，第一天有200多個公務員來聽，我們溝通得很好，會場上也沒有手機聲響，我感覺很好。第二天是這個縣的校長和骨干教師來聽，也差不多200人，結(jié)果這200人的氣氛跟第一天公務員的情況差了很多。我奇怪地問縣長，我說原以為校長和優(yōu)秀教師與我對話更容易，而跟公務員對話要困難一點，結(jié)果卻正好相反，兩個群體反差強烈，公務員群體素質(zhì)明顯要比校長和骨干老師素質(zhì)高。縣長說，金教授你的感覺是對的，為什么？因為教師里面的優(yōu)秀分子全在昨天那個隊伍里，全提拔上去了，留下的都是差的。這是一個縣的情況，它有多大的代表性？當我們真的全民世俗化了，留下素質(zhì)差的當教師，那我們教育的土壤還能不能培育出杰出人才來？為他們的學力和人格上做必須的準備，我們的國家在追求民族前途的時候無法回避這個問題。

我提出了一個經(jīng)驗體悟教育論的觀點，我們培養(yǎng)孩子的學習能力和健康人格，關(guān)鍵是能讓孩子們獲得什么樣的經(jīng)驗資源，讓孩子們內(nèi)心經(jīng)歷一個怎樣的體悟過程。簡單一點，從心理學的原理上說，心理上的成長來自于經(jīng)驗和在經(jīng)驗基礎(chǔ)上的體悟，因為人格的成長（包括我們的創(chuàng)造），一定是整合各種資源的結(jié)果。我有一個才能公式，才能=天資·經(jīng)驗·體悟。才能跟心理學說的能力、潛力不一樣，才能必須解決現(xiàn)實問題。我們現(xiàn)在教育的其中一個困境就是孩子的經(jīng)驗高度狹窄，我們對院士科學家和文科大師的研究證明，創(chuàng)造者是需要有人格力量的，需要有自己內(nèi)在的、用心為正的體悟。一個人不管他才有多高，德不厚，也很難成為對社會有高度價值的杰出人才。

生活是最好的老師。我們究竟要把孩子培養(yǎng)成什么樣的人才，首先要看我們是什么樣的人。杰出人才或大師是有追求的人，他們一定遇到過一批有追求的教師。我剛剛回了老家一趟，去看一位我初中時的老師。她已經(jīng)79歲了，腿腳不靈便，也不能講話了。當?shù)弥胰タ赐南⒑螅胰苏f她激動得一夜沒睡好。我記住了老師，是因為她曾經(jīng)關(guān)懷和支持學生的品格。我的外甥在一所好的中學上學，他媽媽告訴我，去開家長會要帶1000元錢紅包。我們在座的有很多著名中學的校長，我不知道其他地區(qū)是什么樣，如果都這樣，那么孩子們考上大學走出去后，還會回來看老師嗎？我看不需要了，因為這個紅包已經(jīng)把師生關(guān)系、師生之意結(jié)清了。所以，教師一定是有追求的人，這是大師成長必須的背景。當然，要讓教師有追求，那教師自身的社會經(jīng)濟地位需要有個合理的安排，這是一個更為復雜的社會現(xiàn)實問題。

四、教育在于創(chuàng)造接受和戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的機會

學習是獲得新的資源，并使自身得以重構(gòu)和成長。學生成長需要的核心資源就是新的和積極的經(jīng)驗，所以，教育本質(zhì)上是提供經(jīng)驗和促進發(fā)展的過程。我們給孩子很多書本知識，我相信在知識迅速演變的時代，每個人都知道它的價值究竟有多大。教育傳遞的經(jīng)驗和一切內(nèi)容，必須轉(zhuǎn)化為對學生主體有意義的東西，并且通過內(nèi)在的體悟過程整合到自己的知識結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)當中，擴展知識架構(gòu)和重構(gòu)人格，教育的目的才真正達成。我們在道德教育上步履維艱的核心原因，是我們試圖讓孩子們建立的東西不能真正轉(zhuǎn)化為對孩子主體有意義的東西。這個世界，不管我們怎樣努力，我們得到什么，不是因為我們想要什么，而是因為我們到底做了什么，做成了什么，付出了什么！

從經(jīng)驗體悟教育論觀點出發(fā)，我主張教育即創(chuàng)造讓孩子接受挑戰(zhàn)并幫助其戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的機會。學生的實質(zhì)能力成長是從自己的經(jīng)驗歷程里面升華出來的。所以，學校必須創(chuàng)造挑戰(zhàn)，課堂必須創(chuàng)造挑戰(zhàn)，當然，更重要的要幫助學生戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，讓學生在這個實踐當中有實質(zhì)的能力成長。經(jīng)歷過這種教育歷程的學生，當他走到社會現(xiàn)實之中，才可能敢闖敢沖。當然這里面也涉及另外一個問題，我們的孩子走向社會，如果都在為找一份工作而奮斗，為生存下來發(fā)愁，那么如何出大師呢？誰把注意力聚焦在國家和民族發(fā)展的重大問題之上呢？這里也涉及一個更大的社會問題——社會保障。社會安全感的問題，今天沒有時間在這里展開講了。

培養(yǎng)杰出人才是需要背景的，其中一個必須的背景是教育過程自身必須有創(chuàng)造性。剛剛文先生提到錢先生一個故事，我覺得特別好。錢先生是負責人，一個年輕人提了一個逆向思維的解決方案，最重要的是被作為大師的錢先生重視了，并且支持其成為了現(xiàn)實。這個機制大概就是“人才‘冒’出來”的機制。我研究美國強大的奧秘，諾貝爾獎獲取者層出不窮，真正的原因其實在于人家研究太多的問題，而且專心聚焦在問題研究之上。我說等到中國孩子們有興趣研究問題，也在研究問題上獲取成就感，我們研究的問題比美國還多的時候，那時候中美的強弱才真正見分曉，光有GDP的靠近其實還沒有觸及最本質(zhì)的國力問題。

五、品格的培養(yǎng)需要社會的示范和價值實踐

成為圣君之才，必須有德。品格不到位，既不能成為圣人，也不能成為有德之人。有人說，李天一這樣的故事是偶然事件。我說不是，李天一事件是必然的，因為他在人格上已經(jīng)準備好了。他今天不打這個人，明天可能打另外一個人，只是事情將會在一個特殊場合下發(fā)生罷了。因此，家長要在孩子人格準備方面做反思。我們社會是到了必須整體地反思道德教育和價值取向的時候了。現(xiàn)在中央強調(diào)的文化大發(fā)展、大繁榮里面特別強調(diào)社會主義核心價值觀。當然，道德教育中還有一個核心問題，就是你光倡導是不能培養(yǎng)出我們期待的道德的，我們倡導的，必須是我們的價值實踐，才可能構(gòu)成新一代優(yōu)良品格的社會條件。人的德性養(yǎng)成需要一個非常重要的心理條件——示范，我們讓孩子學的，讓孩子做的，如果不是我們自己的價值實踐，那孩子們會變成什么樣子呢？他們會按照我們告訴的方向去走嗎？不會！孩子形成的品格與其說受“我們告訴他做什么”的影響，不如說是受“他們看到我們在做什么”的影響。

品格涉及行為習慣問題。我們社會大踏步進步，經(jīng)濟大幅提升，但生活習慣化的東西變化卻不大，我曾建議世界衛(wèi)生組織，認為中國青少年和民眾非常需要養(yǎng)成健康的生活方式。大家知道糖尿病、三高已經(jīng)變成普遍的病癥，這里生活方式是一個重大問題。

我提出過一個理論叫自我價值定向理論，用以解釋人到底為什么成長，為什么所選擇的人生道路通向了大師的結(jié)果，為什么人會把一生的精力聚焦在國家、民族、社會最關(guān)注的事情上，像錢先生，像袁隆平種糧食，為什么？那是他自身的價值追求與社會需求相一致了，他們又在現(xiàn)實的社會條件下實現(xiàn)了他們的追求。剛剛說的土壤，土壤提供的是一個解釋機制，引導人去為自己定向。因為人需要解釋，要解釋世界，也要解釋自己的行為和選擇。人不會為做什么而感到痛苦，也不會為付出什么而感到痛苦，而會為做了、付出了不能解釋而感到痛苦。道德教育的一個核心問題是人們認同什么，認為什么行為有價值，并且付諸實踐。只有在個人認為有價值，并且有關(guān)聯(lián)的行為會給他帶來積極的感受和意義的時候，人們才會選擇并實踐一種行為，并且最終轉(zhuǎn)化為自身的品格。所以在道德教育上，僅僅有倡導是不夠的。我相信中國教育的真正變革僅僅有教育界的努力肯定是不夠的，一定是全社會努力的結(jié)果。

我所理解的德育，是德+育。在德育上如果我們光講“育”，而自身或環(huán)境中沒有德，那怎樣才能把孩子的德育出來？顯然是不可能的。要想讓孩子按照我們設(shè)定的方向、按照社會需求的軌道，建構(gòu)起自己的經(jīng)驗與體悟歷程來，并形成我們期待的道德，那顯然僅僅有學校的努力是不夠的，而需要全社會的環(huán)境。

一個人的社會成就和社會價值之中，除了他所做出來的能夠物化的成就之外，他的德其實也創(chuàng)造著社會價值。小悅悅被汽車前輪軋過去時，其實當時小悅悅并沒有嚴重受傷，車停下來了，然后用更快的速度，后輪再軋過去了，她真正的致命傷是后輪軋的。肇事者有一個很危險的假定：如果是你，你也會跟我一樣這樣做。這才是真正可怕的。一個很不幸的媽媽到機場接從日本歸來的留學生兒子，兒子一下飛機，捅了媽媽9刀。當時的虹橋機場，大庭廣眾之下，被捅的那位母親卻無人援救，直至一位老外施救。我說這是“以一人敵我中華”，有人說，這話有點過，我說好，那我們就培養(yǎng)一批后生，以后再在同樣的場景里面，成為能夠伸出救援之手的中華英才，到那個時候中華民族才會真正強大。

作者系北京師范大學心理學院教授

（責任編輯 王永麗）