語文的感性與審美

語文的本質(zhì)是語言，語文學(xué)習(xí)說到底是語言的學(xué)習(xí)。語文學(xué)科與其他學(xué)科的區(qū)別在于，其他學(xué)科是學(xué)習(xí)言語表達(dá)的內(nèi)容，而語文則是學(xué)習(xí)言語表達(dá)本身。言語的表達(dá)不是概念的而是感性的，語文教學(xué)主要是感性的體悟，而不是理性的分析；語文學(xué)習(xí)過程主要是形象的感受，而不是抽象的概括。

孫犁的《荷花淀》中開頭一段：“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子濕潤潤的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。”這段文字充滿生活氣息，清新樸實，每個人都可以直接受到美的感染。

語文教材所選課文，大多是文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，語文教學(xué)的著眼點在于文學(xué)語言的審美感受。語言之美，不限于字面的意思，而在于喚起讀者的想象。唐詩“君家在何處？妾住在橫塘。停舟暫借問，或恐是同鄉(xiāng)”，這二十個字看起來明白如話，但蘊含豐富，宋人稱這首詩“墨光四射，無字處皆有字”。

蘇東坡說“文章如萬斛源泉，不擇地涌出”，但“行于所當(dāng)行，止于不可不止”。流動的水是語言最好的形象。古人將寫文章感性地表達(dá)為“行文”，是說文章之美，不在于起承轉(zhuǎn)合的技巧，而在于語言的運動。沒有運動，語言就沒有生氣，失于呆板。

汪曾祺說，語言不能像蓋房子一樣，一塊磚一塊磚壘起來。語言的美不在一句一句的話，而在于話與話之間的聯(lián)系。語言的奧秘，說穿了不過是長句子和短句子的搭配。畫舫笙歌，駿馬收韁，可長則長，能短則短，運用之妙，存乎一心。

語言是文化的積淀，文化積淀越深厚，語言的含蘊越豐富。魯迅先生反對文言文，但他在同一本書的后記里寫下“時大夜彌天，璧月澄照，饕蚊遙嘆，余在廣州”，就很難說是白話文。蔡元培稱贊說，周氏兄弟文字古奧，非一般人所能企及。

語文教學(xué)要從各種概念、術(shù)語中走出來，恢復(fù)語言文字本身的生動和活潑，語文教學(xué)要研究和體悟語言的藝術(shù)性和表現(xiàn)力，享受審美的情趣與快樂。

語文學(xué)習(xí)是本民族母語的學(xué)習(xí)，然而多年來我們以西方文化傳統(tǒng)指導(dǎo)語文教學(xué)，強調(diào)邏輯思維的清晰、語法結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整。殊不知，中華文化的特點是模糊性和包容性，漢語的特點是簡約多義而富有彈性，漢語正是由于漢文字的形象結(jié)構(gòu)和非語法性而達(dá)到多樣性和一致性的和諧。西方語言學(xué)家范尼洛薩說：“漢語以它的特殊材料穿透了可見而達(dá)到不可見的境地。”他又說：“詩的思維通過暗示來工作，將最大量的意義壓進一個句子，使它孕育，充電，自內(nèi)發(fā)光。在漢語里，每個字都聚存著這種能量在其體內(nèi)。”

長期以來，我們奉行語言工具論，對母語的優(yōu)越性，對它詩意的本質(zhì)、暗喻的功能、視覺的造型美，以及其中所包含的民族文化的智慧熟視無睹，陷入一種審美麻木、心靈粗糙的文化虛無主義。民族文化的靈魂是語言，對民族語言的輕慢，即是對民族心靈的挫傷；對民族語言的放逐，即是民族自尊心的喪失；民族語言的功利化，即意味著民族生命力的衰退。當(dāng)前語文教學(xué)的一個重要問題，便是提升漢語的審美意識，而不是把它看成是一個毫無美感的冷冰冰的工具。

語言絕不是外在于人、聽命于人的工具。人的存在就是語言的存在，人按照美的規(guī)律建造，即意味著語言是美的呈現(xiàn)。美既是本質(zhì)的又是感性的，這就決定著語文教學(xué)要著眼于語感、情感和美感。語文教學(xué)的語言應(yīng)是感性的，語文學(xué)習(xí)應(yīng)是感受性的，語文教學(xué)要讓學(xué)生沉浸在作品之中，感受和體悟語言，并把這種感性的語言、美感的文字、個體化的表達(dá)帶進自己的作文。