說說《夸父逐日》的教學

《夸父逐日》，37個字的一篇文言課文。其教學資料非常豐富。原因很簡單，它是一篇上古神話，從古到今，研究它的人非常多。我們可以充分地整合這些資料，為這一課的教學服務。

如對“夸父逐日”的解釋。

《漢語成語詞典》：《山海經·海外北經》記載，古代有個夸父，他要追趕太陽，在路上渴得很厲害，先后飲了黃河和渭河的水，感到還不夠，又往北方的一個大湖去喝水，沒到那里就在路上渴死了。他丟下的手杖后來就變成了一片桃林。這則神話故事表現了古代人民征服自然的堅強決心，也用以指不自量力。

《現代漢語規范詞典》：《山海經·海外北經》中說，夸父跟太陽賽跑，渴極了，喝了黃河、渭河的水還不夠，又往北方去找水。沒等找到水就渴死了。他留下的手杖變成一片樹林，叫鄧林。后用“夸父逐日”比喻決心很大或者自不量力。

《中華成語詞典》：神話故事。表現人們征服自然的決心和堅強意志。也比喻不自量力，做力所不及的事。（夸父，中國古代神話中的人物） 異體：夸父追日。

它們表述簡潔、清晰、規范，當我們訓練學生概說課文的能力時，這樣的資料是很有用的。

更加有趣的是一些有關的研究資料。

當時，夸父族是炎帝族的一個部族，被黃帝族下的一名大將應龍追趕西逃。夸父族逃到靈寶西部，正遇上八年一大旱的酷熱天氣，人們饑渴難忍，頭領夸父不幸渴死在這里。夸父族的全體成員，決定在這座山下定居下來。他們把頭領夸父葬在這座山下，因而也就稱這座山為“夸父山”了。夸父臨死時，囑咐子孫要種植桃樹，所以這里就叫桃林了。由此可見，“夸父”之死，與“追日”或許不是同一過程，而是后來逐漸積累上去的。

（摘自《學術研究》1995年第5期臧克和《〈說文解字〉中的“夸父”意象》）

夸父神話始見并屢見于《山海經》，《山海經》當為研究夸父神話的基本依據。本文在披覽諸家之說的基礎上，根據神話學的有關理論，對夸父神話重新加以審視、清理，特別認為夸父神話的核心情節并不是“與日逐走”，而是渴飲河渭之水，從而得出本文的主要結論：夸父是導致河渭之水干涸的旱神，是自然神。

[摘自《蘇州大學學報》（哲學社會科學版） 1999年第2期徐從根《也論夸父神話》]

《山海經》夸父逐日中的“入日”之“入”，乃動詞的使動用法，意思是“使太陽下去”。夸父手執桃木杖能夠將太陽趕下去，是遠古先民出于消除旱災而進行的一種巫術活動。因此，夸父逐日神話是巫術的，而不是宗教性的。

[摘自《上海大學學報》（社會科學版） 2000年第4期張春生《夸父神話和逐日巫術》]

“夸父追日”是中國古代最有名的神話傳說。夸父是其部族的首領和神巫 ，夸父族是華夏族團的一支。“夸父追日”實為春社求雨 、神巫夸父被曝而死之事的演變。夸父為部族——人類的利益而獻身。透過這個傳說 ，可看出上古先民的生活、信仰和文化、思維狀況及上古巫者為公眾利益而大無畏犧牲的精神。夸父是人類崇高精神的不朽象征。

（摘自《惠州大學學報》2001年第2期王衛東 《夸父原型新探——遠古祈雨文化研究》）

已為現代自然科學所證明了的八千年前至五千年前的那一氣候溫暖時期 ，曾發生過酷烈的炎熱和干旱現象，這種干旱和炎熱在古代神話中有著深刻的反映。《夸父逐日》正蘊含著我們的遠古先人對炎熱與干旱發生原因的重要認識，正反映了他們為抗旱驅熱、贏得生存所進行的艱難而頑強的斗爭。

[摘自《南通師范學院學報》（哲學社會科學版） 2001年第2期汪大白《夸父逐日神話的原始意蘊》]

神話是古人用原始思維對自然力和無法認知的社會現象的總結和闡釋。本文通過對神話“夸父追日”中夸父飾蛇和飲干河渭兩個質點的分析 ，認為這則神話反映的是“雨后出虹”的自然現象。

（摘自《青海社會科學》2004年第6期霍福《神話“夸父追日”原型考》）

《山海經》中“夸父”又作山名和部族名，這一異稱現象很值得注意，“夸父之山”正與他的發明創造有關，而“夸父之族”則正說明此種發明并非一時一人之功，乃是相關經驗長期積累的結果。夸父，實際上是眾多個探索太陽運行規律并試圖掌握它的探索者的化身。

（摘自《西北民族研究》2006年第2期韓高年《“夸父逐日”的儀式結構及其文化內涵》）

夸父是中華文化史上第一個仰望太空思考神恩的人，是中國先民中的第一個理想主義者。就其悲劇意味來講，夸父身上兼具黑格爾所說能引起“真正的同情與哀憐”的美好品質和尼采所稱賞的體現生命意志的狄奧尼索斯精神。

[摘自《云南民族大學學報》（哲學社會科學版） 2006年第5期張立新《關于“夸父逐日”的象征性解讀》]

把夸父逐日解釋為“追日”，掩蓋了神話所反映的遠古民俗。“逐”應是驅逐的意思，夸父逐日應是驅逐造成旱災的太陽。“飲于河渭，河渭不足”是對嚴重旱災的曲折反映，夸父之杖也是具有驅兇辟邪魔力的桃杖，夸父之死正透露了遠古曝巫禱雨的陋俗。后世神怪傳說中的樸父、夸娥氏、巨靈神都是以夸父為原型演變而來的。

（摘自《甘肅社會科學》2006年第6期董芬芬《夸父逐日的原始蘊涵及后世的演變》）

夸父擁有地母神的特征，“夸父逐日”乃“控日巫術”儀式的言說。地母神運用自己的神力通過掌控、模擬太陽的運行軌跡，以自身的死而復生促使太陽再生，使其循環往復，正常運轉。

[摘自《長江大學學報》（社會科學版） 2008年第1期高海瓏《“夸父逐日”神話求原》]

夸父逐日的目的是“欲返日景”， 也就是說，夸父逐日的目的，是要趕上日光或者追回日光。夸父逐日的深層意識，源于古人類對光與生命關系的認識，希望在光的永不間斷的照耀下獲得生命的永恒，這在古今眾多的文獻中得到了生動的印證。

（摘自《天府新論》2009年第2期趙章超《夸父逐日新說》）

…………

這許多的資料，論說的都是關于“夸父”是誰、“夸父逐日”是怎么一回事的問題，它們同樣充滿神秘，同樣充滿趣味。有選擇地將它們穿插于教學之中，便能讓我們的教學靈動起來，讓我們的教學視野開闊起來，讓課堂教學中的情趣濃郁起來。

下面是《夸父逐日》的著眼于課文閱讀和能力訓練的三“精”教學創意：

精細地認讀

精致地譯說

精美地改寫

這個教學創意以朗讀為線索，朗讀訓練貫穿始終。

（一） “精細地認讀”的過程要求做得趣味盎然

教學活動：

1. 朗讀，再朗讀。

2. 朗讀，要求讀出文中的層次。

3. 教師解說課文中的知識點。

第一種語法現象：名詞作狀語

北：向（到）北

道：在路上

第二種語法現象：省略句

（ ）渴，（ ）欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，（ ）北飲（ ）大澤。未至，（ ）道渴而死。棄其杖，（ ）化為鄧林。

4. 請同學們用“成語印證”的方法來證明自己懂得了課文中的10個詞的詞義。

逐 走 渴 飲 河 澤 至 道 棄 化

5. 學習活動的結果，既弄懂了上述詞義，又積累了如下成語。

逐鹿中原 不脛而走

求賢若渴 飲水思源

河清海晏 竭澤而漁

賓至如歸 道聽途說

背信棄義 化干戈為玉帛

（二） “精致地譯說”過程要求做得準確流暢

教學活動：

1. 朗讀課文。

2. 朗讀，指導朗讀，讀出文中故事的波瀾。

3. 集體訓練，每個同學都要根據課文原文進行準確的譯說。

4. 課堂交流，若干學生進行流暢的譯說。

教師出示譯文。

夸父逐日

夸父與太陽競跑，追趕到太陽落下的地方。他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水去喝；黃河、渭水的水不夠，又去北方喝大湖的水。還沒到大湖，就在半路上渴死了。他遺棄的手杖，變成了桃林。

（三） “精美地改寫”過程要求做得充滿美感

1. 朗讀課文。

2. 朗讀，指導朗讀，讀出故事中的“雄壯”與“悲壯”。

3. 教師指導學生對故事進行改寫、擴寫。

教師將故事內容分為四層。

夸父與日逐走，入日。

渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。

未至，道渴而死。

棄其杖，化為鄧林。

指導擴寫、改寫要注意四點要求：第一，關注故事的背景；第二，設想故事的情景；第三，添加生動的細節；第四，帶著情感去描寫。

4. 同學們分成四個小組，每組對上述的一個層次進行改寫與擴寫。

5. 課堂交流，教師出示改寫文，同學們對照，朗讀。

夸父逐日

很久很久以前，有個叫夸父的巨人。他說：“每天夜里，太陽躲到哪里去了呢？我不喜歡黑暗，我喜歡光明！我要去追趕太陽，把它抓住，讓大地永遠充滿光明。” 于是夸父拿著手杖，提起長腿，邁開大步，像風似的奔跑，向著西斜的太陽追去，還沒等太陽落下去，夸父就追到了。一團又紅又亮的火球，照著他的全身，他無比歡喜地舉起兩條巨大的手臂，想把這團火球抓住。

就在這時候，夸父的喉嚨干得直冒煙。他實在是太渴、太累了。他伏下身子，去喝黃河、渭河里的水。咕嘟咕嘟，霎時間兩條大河都給他喝干了，可是還沒止住口渴。他又向北方跑去，想去喝大澤里的水。

那大澤，又叫“瀚海”，方圓上千里。他還沒到大澤，就像一座大山轟然倒了下來，大地和山河都因為他的倒下而發出巨響。這時，太陽正在落下去，把最后幾縷金色的光輝灑在他的臉上。他遺憾地看著西沉的太陽，長嘆一聲，把手杖奮力地向前一拋，閉上眼睛長眠了。

第二天早晨，當太陽從東方升起，金光普照大地的時候，倒在原野的夸父，已經變成了一座大山。山的南邊，有一大片枝葉茂密、鮮果累累的桃林，那是夸父的手杖變成的。樹上味道鮮美的桃子，給追尋光明的人解渴，使他們精神百倍，奮勇前行。