建國后街津口赫哲族學(xué)校教育發(fā)展史略

口述歷史是以錄音訪談的方式收集口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)。口述史研究是一種進(jìn)行歷史研究的獨(dú)特方法，它以口述憑證為基礎(chǔ)，以訪談和其他方法作為自己的研究手段。赫哲族學(xué)校教育發(fā)展史的現(xiàn)有研究大多以文獻(xiàn)資料為主，本研究通過對兩位校長的訪談，掌握了大量口述史料，嘗試真實(shí)鮮活地再現(xiàn)街津口赫哲族學(xué)校教育發(fā)展史。

一赫哲族及被訪談?wù)吆喗?/b>

赫哲族是我國人口較少民族之一，2000年第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，赫哲人口為4640人（不包括軍人），其中3759人居住在黑龍江省。赫哲族為通古斯族的一種，其先民以魚、獸肉為食，皮為衣，在歷史上以“使犬部”、“魚皮部”和“狍皮部”聞名于世。相信萬物有靈，原信仰薩滿教。赫哲語只有語言沒有文字，分奇楞話和赫真話。如今能講赫真話的人已極少，現(xiàn)在在街津口赫哲族鄉(xiāng)中心學(xué)校中教授的赫哲語主要是奇楞話。

尤玉鐲和荊長志是街津口赫哲族學(xué)校正式建立之后至今相繼擔(dān)任校長職務(wù)，見證了該校的發(fā)展歷史。尤玉鐲校長1940年出生于街津口一個(gè)貧苦的赫哲漁民人家，是新中國第一批赫哲族學(xué)生，獻(xiàn)身赫哲族教育事業(yè)36年。先后被評為第八屆全國人大代表、全國優(yōu)秀教師、全國民族教育先進(jìn)個(gè)人。2000年荊長志接任校長，在他的帶領(lǐng)下，赫哲族文化第一次正式走進(jìn)課堂，在赫哲族學(xué)校教育發(fā)展史上具有里程碑意義。他們不僅見證了赫哲族學(xué)校教育的發(fā)展，而且為民族教育做出巨大貢獻(xiàn)。

二建國后街津口赫哲族學(xué)校教育發(fā)展史略

赫哲族學(xué)校教育自清朝設(shè)八旗官學(xué)開始，經(jīng)歷了清朝時(shí)期、民國時(shí)期、日偽時(shí)期，直到建國后才有大規(guī)模從事現(xiàn)代國民教育的正規(guī)學(xué)校發(fā)展起來。

（一）初建時(shí)期（1949———1959）

街津口赫哲族學(xué)校是建國后最先辦學(xué)的赫哲族學(xué)校。1949年街津口赫哲族村由村民集資請了一位姓孫的漢族教師開始辦學(xué)，學(xué)校共有十五、六名學(xué)生，其中有三名赫哲族女生。開設(shè)國文、算術(shù)兩門課程，以漢字漢語教學(xué)。

1950年10月，在民族群眾迫切要求下，政府投款在街津口正式設(shè)立了民族聯(lián)合小學(xué)校，隸屬于富錦縣同江區(qū)管轄。尤玉鐲校長作為建國后第一批赫哲族學(xué)生就讀此小學(xué)。據(jù)尤校長的回憶，前后十年間只有張法良、趙連祥、李玉海老師相繼任教，編一二三年級為1個(gè)復(fù)式班，有學(xué)生30名左右。辦學(xué)初期五間土草房作為教室、辦公室及教師宿舍，設(shè)備簡陋，但適齡兒童基本都入學(xué)了。

（二）曲折發(fā)展期（1959———1981）

1959年8月學(xué)校擴(kuò)大規(guī)模，有一三、二四、五年三個(gè)班級，學(xué)生人數(shù)達(dá)到60名，赫哲族學(xué)生占三分之一左右。教師增加到五人，尤校長即為其中之一。建立了200平方米的磚瓦房。1963年升級為完全小學(xué)，1965年在校生人數(shù)達(dá)到100人之多，教師增加到8人。

1966年至1976年文化大革命期間學(xué)校幾經(jīng)反復(fù)，但依然斷續(xù)進(jìn)行辦學(xué)，主要在革命生產(chǎn)間歇聘請知青進(jìn)行授課。

1977年恢復(fù)正常辦學(xué)，設(shè)九年一貫制學(xué)校，九個(gè)年級，每年級各一班，有教師九位。學(xué)校努力改善辦學(xué)條件，至1980年街津口赫哲民族鄉(xiāng)學(xué)校全部實(shí)現(xiàn)磚瓦化。

（三）穩(wěn)步發(fā)展期（1981———1990）

1981年3月，尤玉鐲接任該校校長，學(xué)校進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展時(shí)期，辦學(xué)條件不斷改善，1986年該校被評為全省改善辦學(xué)條件先進(jìn)單位。除改善辦學(xué)條件外，尤校長還特別重視教學(xué)質(zhì)量的提高。學(xué)校采取的措施主要有兩個(gè)方面：一是單元總結(jié)及最后總復(fù)習(xí)必須要做好，聽老師的復(fù)習(xí)課，“哪個(gè)人的復(fù)習(xí)課講得好，就讓他做公開課，大家按他的方法做”。二是做好輔導(dǎo)后進(jìn)生的工作，“學(xué)生提問的時(shí)候不能訓(xùn)斥，必須鼓勵(lì)學(xué)生多問問題”。1986年街津口小學(xué)在全市排第六名，初中上升到第九位，后來連續(xù)兩年在全市排第二。1989年5月在同江市婦聯(lián)及鄉(xiāng)政府的幫助下，開設(shè)了學(xué)前教育班，至此街津口赫哲族基礎(chǔ)教育系統(tǒng)化。

（四）規(guī)范化建設(shè)時(shí)期（1990———1999）

1990年學(xué)校開始規(guī)范化建設(shè)。1991年被評為佳木斯市最佳綠化單位；同年被評為同江市規(guī)范化建設(shè)先進(jìn)學(xué)校。1996年多方籌集資金，為20戶教師建起1200平方米寬敞明亮的住宅，穩(wěn)定了教師隊(duì)伍，是全國唯一一所可以解決教師住宅問題的農(nóng)村中小學(xué)。1998年尤玉鐲校長爭取到省政府45萬元特批維修費(fèi)，對校舍進(jìn)行了大型維修，徹底改變了建校以來用木柴火爐取暖的落后局面。1999年6月在接受國家“兩基”驗(yàn)收檢查時(shí)，在辦學(xué)條件和規(guī)范化管理方面得到檢查團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。自1991年以來，學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持以教學(xué)為中心，開展各類聽課和大練教學(xué)基本功活動(dòng)，提高了全校教師的業(yè)務(wù)水平，同時(shí)也積累和總結(jié)了較為豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

（五）赫哲族民族文化走進(jìn)課堂（1999年至今）

2000年，荊長志接任校長后注重學(xué)校在赫哲族文化傳承中的作用，學(xué)校進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。2002年借助新課改的契機(jī)，開設(shè)了民族文化課程。由赫哲族教師為本民族學(xué)生開設(shè)民族語言課程，采用分班上課形式，每周一課時(shí)，以漢字或者語音標(biāo)注授課，內(nèi)容主要是赫哲族日常詞匯和用語，由學(xué)習(xí)詞匯逐漸學(xué)習(xí)日常對話。民族傳統(tǒng)體育和民族音樂融入3~8年級體育課和音樂課中，每學(xué)期6課時(shí)。開設(shè)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有：頂杠、拉杠、扠草球、射箭、扠魚、打兔子、魚皮球等。民族音樂課教授節(jié)奏歡快適合中小學(xué)生演唱的歌曲。赫哲族歷史和地區(qū)物產(chǎn)資源教學(xué)穿插在歷史和生物課中進(jìn)行，每學(xué)期5課時(shí)。歷史課教授內(nèi)容包括赫哲族族源及風(fēng)俗等，地區(qū)物產(chǎn)資源教授內(nèi)容包括各種魚類名稱、特產(chǎn)植物名稱等。

赫哲族傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂不僅傳播了赫哲族文化，還激發(fā)了赫哲族學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增加了其他民族的學(xué)生對赫哲族的了解。同時(shí)以民族學(xué)校為文化傳承基地，輻射至全民族鄉(xiāng)，帶動(dòng)全體鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)赫哲文化的熱潮。

三對促進(jìn)赫哲族學(xué)校教育發(fā)展的建議

通過對街津口赫哲族學(xué)校教育發(fā)展過程的梳理，可以發(fā)現(xiàn)建國后赫哲族學(xué)校教育獲得巨大發(fā)展，并且逐漸重視學(xué)校傳承赫哲族文化的功能。但在發(fā)展的過程中也存在一些問題，為了促進(jìn)赫哲族學(xué)校教育更好的發(fā)展，本研究提出以下建議。

（一）協(xié)調(diào)好民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

民族傳統(tǒng)文化是特定民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。建國后街津口赫哲族學(xué)校教育獲得巨大發(fā)展，但我們也可以看出在整個(gè)歷史發(fā)展過程中并沒有充分發(fā)揮赫哲族學(xué)校傳承本民族傳統(tǒng)文化的作用。當(dāng)前赫哲族文化瀕臨滅絕，作為文化核心及載體的赫哲族語言也僅僅只有幾位赫哲族老人通曉。

文化繁榮昌盛的基礎(chǔ)是多種文化或不同文化物種之間的相互對話和接觸。在全球化的同時(shí)注重多元化是歷史發(fā)展的必然及趨勢。好的民族教育一方面要使少數(shù)民族青少年能順利進(jìn)入現(xiàn)代主流社會(huì)，另一方面還要力求保持和發(fā)展少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使他們享有使用自己語言、文字的權(quán)力，享有在本民族聚居區(qū)實(shí)行自治的權(quán)力以及學(xué)習(xí)本民族歷史和弘揚(yáng)民族文化的權(quán)力。避免在適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展過程中，本民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化取代。

（二）國家要給予政策及制度支持

街津口赫哲族學(xué)校辦學(xué)條件的改善、教師待遇的提高、“兩基”的實(shí)現(xiàn)等和國家支持密切相關(guān)。國家教育政策引領(lǐng)教育的發(fā)展方向。堅(jiān)持民族平等是黨和國家處理民族關(guān)系的原則立場和最根本的政策。民族學(xué)校教育在適應(yīng)主流文化發(fā)展的同時(shí)有發(fā)展自己民族文化的權(quán)力，國家對赫哲族學(xué)校開展民族文化課程應(yīng)給予合適的評價(jià)及激勵(lì)。現(xiàn)在赫哲族學(xué)校開設(shè)赫哲族語言課只在小學(xué)階段，中學(xué)迫于升學(xué)壓力暫時(shí)停止開設(shè)。這就造成民族文化傳承過程中出現(xiàn)斷層。國家應(yīng)制定相應(yīng)的政策，在兼顧赫哲族現(xiàn)代化需要的同時(shí)，使民族文化獲得更實(shí)質(zhì)的傳承和發(fā)展。

（三）要注重教學(xué)質(zhì)量的提高

自2000年以來，赫哲族學(xué)校逐漸重視學(xué)校教育傳承本民族文化的作用，取得了一些成果，但仍存在形式化、科學(xué)化程度低的問題。作為少數(shù)民族學(xué)校，應(yīng)該有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，積極主動(dòng)的傳承本民族文化。赫哲族文化已瀕臨滅絕，如果民族文化消失，民族將不復(fù)存在。目前街津口赫哲族學(xué)校傳承本民族傳統(tǒng)文化的教師只有極個(gè)別教授民族文化課的教師，很多老師還沒有意識到傳承本民族文化的重要性及迫切性。在傳統(tǒng)文化課的授課過程中存在機(jī)械化、死記硬背的情況。

現(xiàn)在街津口學(xué)校每班都已實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)，辦學(xué)條件得到很大改善。在硬件設(shè)施得到保障的情況下，應(yīng)盡量使教學(xué)質(zhì)量再上一個(gè)臺階。學(xué)校的根本任務(wù)在于培養(yǎng)人才，人才培養(yǎng)水平的高低表現(xiàn)為教育質(zhì)量。要提高教育質(zhì)量，首先要提高教師的素質(zhì)，狠抓教學(xué)，其次要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（四）赫哲族人民應(yīng)該發(fā)揮教育主體作用

教育是民族發(fā)展的動(dòng)力，培養(yǎng)了民族人才，提高了民族的素質(zhì)，使得民族不斷地走向進(jìn)步和文明，也是傳承民族文化的主要場所。赫哲族人民應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到傳承本民族文化的迫切性及學(xué)校教育的重要性，切實(shí)發(fā)揮教育主體作用，關(guān)注本民族學(xué)校教育發(fā)展。

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