傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義探析

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2012）03-000-01

摘要中國(guó)是正處在巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，深刻的社會(huì)變化正在劇烈的震蕩著社會(huì)。隨著社會(huì)發(fā)展的不斷推進(jìn)，我國(guó)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大設(shè)想。在21世紀(jì)，傳統(tǒng)武術(shù)在和諧社會(huì)的發(fā)展中正在慢慢的滲透，悄無(wú)聲息又深刻的影響人們的生活與推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，武術(shù)在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天起到了積極深遠(yuǎn)的作用。

關(guān)鍵詞和諧社會(huì)武術(shù)人

自從1978年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。一個(gè)又一個(gè)的成就說(shuō)明了：我們?cè)诓粩嗟剡M(jìn)步，不斷地發(fā)展。隨著黨中央國(guó)務(wù)院的一個(gè)又一個(gè)的政策的頒布出臺(tái)，我國(guó)在不斷地進(jìn)步發(fā)展。30多年來(lái)，社會(huì)變遷使我國(guó)大部分地區(qū)社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、信仰體系等發(fā)生了或正在發(fā)生革命性的變化。

一、傳統(tǒng)武術(shù)的定義

傳統(tǒng)武術(shù)是由傳統(tǒng)與武術(shù)兩個(gè)概念復(fù)合而成。首先，從傳統(tǒng)角度看，“傳”，原指古驛道沿途設(shè)有許多驛站，傳遞信息，使者每到一站，便可換乘車馬，繼續(xù)趕路傳，“驛也。”“傳”的含義是指一站傳一站的意思。引申為相傳繼續(xù)，代代相傳的意思。“統(tǒng)”，本義是繭的頭緒。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“眾絲皆得其首，是為統(tǒng)。”引申為一脈相承成世代相繼的系統(tǒng)。

那么說(shuō)明是傳統(tǒng)武術(shù)呢？按照現(xiàn)代邏輯學(xué)的科學(xué)定義：“傳統(tǒng)武術(shù)，是中華民族在長(zhǎng)期的技擊活動(dòng)中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下，以技擊攻防動(dòng)作為主要載體，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重形神兼?zhèn)洌蚓毥Y(jié)合，內(nèi)外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體的，各種自成體系的拳種總合。”

由此傳統(tǒng)武術(shù)的定義可以看出傳統(tǒng)武術(shù)是一項(xiàng)主體是人，人在鍛煉同時(shí)內(nèi)外兼修的一種鍛煉方法，我們?cè)谀康目闯鰜?lái)，它是集修身、養(yǎng)性、文化于一體的活動(dòng)項(xiàng)目。

二、武術(shù)和諧社會(huì)的意義

（一）武術(shù)對(duì)人的人文關(guān)懷

我們現(xiàn)在正在構(gòu)建的科學(xué)的和諧社會(huì)是建立在以人為基礎(chǔ)上的。只有人與人之間和諧了，社會(huì)才能和諧。

1．武術(shù)的修身

當(dāng)今，隨著社會(huì)文明的不斷加深普及，工業(yè)化和自動(dòng)化，當(dāng)今社會(huì)人的身體素質(zhì)也成為了當(dāng)今社會(huì)和諧的頭等大事。和諧社會(huì)的最基本的要義是以人為本。

中國(guó)武術(shù)以人為本最重要的就是體現(xiàn)在人文關(guān)懷上。武術(shù)人常說(shuō)“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”、“物我兩忘”和“形神兼?zhèn)洹薄Ｆ鋵?shí)在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，武術(shù)的表現(xiàn)形式一直在變，從前到后依次為武舞、技擊、套路、健身。當(dāng)然不管是哪種形式，強(qiáng)身健體的本質(zhì)都一直伴隨著武術(shù)的始終。還有講究“意識(shí)、動(dòng)作、呼吸”三合一的太極拳，內(nèi)外兼修，以手、眼、身、步伐為導(dǎo)引與吐納相結(jié)合，健身效果最為明顯。

2．武術(shù)的養(yǎng)性

武術(shù)是以與中國(guó)儒家文化一脈相承的。儒家文化講究禮、仁、義，在武術(shù)中也就無(wú)形的融入了相關(guān)的元素。由于中國(guó)武術(shù)和中華文化的一脈相承，蘊(yùn)含深刻，充滿哲理，武術(shù)也就不單單是一種體育運(yùn)動(dòng)。它也有豐富的文化、人文底蘊(yùn)。所以很多武術(shù)高手從外表看起來(lái)氣定神閑，猶若得道高僧，反而看起來(lái)不像是“練家子”。人與武術(shù)是結(jié)為一體的，武術(shù)的底蘊(yùn)就在無(wú)形中，慢慢的散發(fā)出來(lái)，因此武術(shù)也就對(duì)人有了養(yǎng)性這一說(shuō)。

（二）武術(shù)對(duì)和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

和諧社會(huì)的命脈是社會(huì)經(jīng)濟(jì)。只有和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民才會(huì)安樂(lè)，社會(huì)才會(huì)和諧。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位占主導(dǎo)的大背景下，如果一個(gè)行業(yè)只有人緣沒(méi)有錢緣，那么這個(gè)行業(yè)想要興盛可就難了。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大環(huán)境給予了武術(shù)發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)武術(shù)也帶給了和諧社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。武術(shù)最基本最原始的體現(xiàn)就可以說(shuō)是功夫電影。像金庸劇、古龍劇都是以武術(shù)的武打場(chǎng)面為題材的劇本，都不斷相互促進(jìn)著，發(fā)展著。在隨著成龍、李連杰等一批武術(shù)明星的成功，中國(guó)功夫在世界的發(fā)展也不可同日而語(yǔ)了，武術(shù)在全世界飛速的發(fā)展，同時(shí)發(fā)展不僅是武術(shù)的發(fā)展，同樣也給中國(guó)的其他經(jīng)濟(jì)提供了發(fā)展的翅膀。

（三）武術(shù)對(duì)和諧社會(huì)政治的意義

當(dāng)今的中國(guó)處在一個(gè)世界政治風(fēng)云變幻的時(shí)代。政治一個(gè)敏感的字眼，在體育界已經(jīng)顯得不是多么刺眼。在體育的歷史上有“小球轉(zhuǎn)地球”的佳話，同樣武術(shù)也推動(dòng)著中國(guó)和諧社會(huì)政治的發(fā)展和交流。當(dāng)今的武術(shù)在促進(jìn)國(guó)際交流的同時(shí)也使中國(guó)的政治在世界上得到了了解、認(rèn)識(shí)及認(rèn)可。政治作為社會(huì)的上層建筑，在武術(shù)的影響下使它進(jìn)一步得到傳播和認(rèn)同。

三、總結(jié)

和諧社會(huì)是我國(guó)正處在的一個(gè)特殊的時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)在這期間發(fā)揮著自己的作用，從和諧社會(huì)的人、經(jīng)濟(jì)、政治不斷推進(jìn)自己的影響，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代特征，突出發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)修身養(yǎng)性的文化本位，接軌現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展模式，使武術(shù)不斷的發(fā)展不斷的成長(zhǎng)，在自己壯大的同時(shí)也給我國(guó)的和諧社會(huì)的建設(shè)不斷的推波助瀾。

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