當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)“種菜”現(xiàn)象的文化心理分析

摘 要：在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和社會現(xiàn)代化進(jìn)程背景下，結(jié)合鄉(xiāng)土情結(jié)、城鄉(xiāng)文化以及潛意識理論等，對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)“種菜”現(xiàn)象進(jìn)行文化分析，并從社會心理學(xué)的層面尋求這一文化現(xiàn)象背后的文化成因和“原型”意義，以加深我們對鄉(xiāng)土中國命運(yùn)的辨認(rèn)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)“種菜” 鄉(xiāng)土情結(jié) 城市化 潛意識 “原型”

“開心農(nóng)場”、“QQ農(nóng)場”等“種菜”游戲，已持續(xù)了近十年之久，至今仍能風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。那么，“種菜”游戲到底有何魔力，讓這么多的人樂此不疲，甚至沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)“農(nóng)作生活”。有“菜民”認(rèn)為他們在“農(nóng)場”中找到了樂趣，也有人覺得這無聊的游戲讓人迷失。當(dāng)然，大多數(shù)“菜民”們，在熱鬧而又擁擠的生活中“建造”了一塊可以安靜地種一塊地、養(yǎng)幾只雞、拴一條看門狗的農(nóng)村田園。他們在工作之中找到了暫時(shí)減壓的有效方法。從深層的文化成因上看，這樣的游戲，觸動了我們心靈深處若隱若現(xiàn)的某種情結(jié)，它就是一種親近鄉(xiāng)土的集體無意識及其所呈現(xiàn)的社會性格特征。

當(dāng)然，正如列維-斯特勞斯所言：“如果精神的無意識意味著把一些形式強(qiáng)加給某一內(nèi)容……那么，為了獲得同樣適用于其他制度和習(xí)俗的詮釋原則，就必須把握隱含在每種制度與習(xí)俗后面的無意識結(jié)構(gòu)……條件當(dāng)然是分析應(yīng)當(dāng)相當(dāng)深入。”①沿著列維-斯特勞斯的思路，我們能否運(yùn)用這種模式去理解和分析網(wǎng)絡(luò)“種菜”現(xiàn)象“隱含在每種制度與習(xí)俗后面的無意識結(jié)構(gòu)”，如何獲得并理解這種“無意識結(jié)構(gòu)”呢？

一、為什么是“種菜”而不是其他

網(wǎng)絡(luò)“種菜”現(xiàn)象，是“菜農(nóng)”們內(nèi)在的心理與外部的社會動力之間“合力”的結(jié)果，是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期依附在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的一種新文化，或城市中的鄉(xiāng)村文化的群體性顯現(xiàn)。

（一）親近土地的想象方式。網(wǎng)絡(luò)“種菜”能夠迎合這么多人的網(wǎng)趣，與網(wǎng)絡(luò)自身的優(yōu)越特征有關(guān)，比如互聯(lián)網(wǎng)的開放性、加密性和模擬性、互助性等技術(shù)特征，為各種話語和行動找到了新的出口。長期處于喑啞狀態(tài)的各種民間話語和民間力量突然找到了表達(dá)的路徑。但這只是問題的一個(gè)方面，正如美國學(xué)者華萊士·馬丁所說：“顯得很新的東西也許只是某種被遺忘的東西。”②作為時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)種菜游戲，它選擇的游戲內(nèi)容卻是中國最傳統(tǒng)的農(nóng)作方式——種菜，而不是其他。網(wǎng)絡(luò)“種菜”游戲?yàn)槭裁茨馨鸭磳ⅰ氨贿z忘的東西”復(fù)蘇？我們知道，網(wǎng)絡(luò)“種菜”不同于我們現(xiàn)實(shí)中的種菜，但它似乎是一種“有意味的形式”。對這種游戲癡迷的人，往往不是農(nóng)民。農(nóng)民并不需要虛擬耕作方式，他們與土地和莊稼的“親近”在現(xiàn)實(shí)中即可完成。而網(wǎng)絡(luò)農(nóng)場的“菜農(nóng)”則是居于城市的國家公職人員、老板、學(xué)生以及處于邊緣化的大量社會群體。他們具有較高的文化水平，每天重復(fù)著單調(diào)、忙碌、快節(jié)奏的工作和生活。盡管享受著城市文明帶來的便捷生活，但相對于農(nóng)村和農(nóng)民來說，他們面對著巨大的生活壓力，處于復(fù)雜的生存空間。從某種意義上說，他們面對的是一種利益至上甚至是有違于土地、傳統(tǒng)家園倫理的價(jià)值觀。

但更為重要的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)民通過辛勤耕作即可獲得勞動果實(shí)，可實(shí)現(xiàn)一種勤勞致富的淳樸理想。而網(wǎng)絡(luò)“菜農(nóng)”自己動手干活兼消費(fèi)，除了單純?yōu)闈M足業(yè)余愛好之外，還顯現(xiàn)出對樸素的勤勞致富的潛意識愿望。在“勤勞是否可以致富”中困惑的“菜民”們，在網(wǎng)絡(luò)中獲得了“多勞多得”的替代性的滿足。所以，這種網(wǎng)絡(luò)游戲也開始塑造“菜農(nóng)”們的精神生活，也澆鑄了他們的社會性格。“種菜”現(xiàn)象間接地反映了農(nóng)耕文明情緒的潛意識心理。“菜農(nóng)”們以不自覺的方式回歸于這一接近原初的“情結(jié)”，追憶更早或更單純的種種生活和觀念。在當(dāng)下快速的農(nóng)村城鎮(zhèn)化的浪潮中，農(nóng)業(yè)，這種即將“被遺忘的東西”在人們心中喚起了久遠(yuǎn)的親近土地的回聲。

（二）“向城而生”的“他者”體驗(yàn)。在當(dāng)下中國的城市化過程中，鄉(xiāng)村和都市的生活不僅形成了鮮明的對比，更深刻地體現(xiàn)了當(dāng)下全球化背景下的鄉(xiāng)村和城市的沖突，這是20世紀(jì)以來中國國家現(xiàn)代化貫穿性的重要主題。我們看到，“種菜”游戲的思維方式，諸如農(nóng)場中的種菜、施肥、澆水、收菜，則隱現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土農(nóng)耕方式。從農(nóng)業(yè)國家的傳統(tǒng)和慣性來看，因?yàn)榉忾]、田園式的鄉(xiāng)土是中國社會的主體形態(tài)，在相當(dāng)大的程度上它可以無視城市而自足地存在；對鄉(xiāng)土的想象和表達(dá)同樣如此，它有著鮮明而強(qiáng)大的自足性。但從農(nóng)耕文明的功能和影響來看，鄉(xiāng)土已處于城市發(fā)展“燕尾服折射的陰影里”，鄉(xiāng)村蛻變成為現(xiàn)代性的必然代價(jià)。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，隨著社會轉(zhuǎn)型和城市化的加速發(fā)展，城市遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在前頭，代表著整個(gè)中國發(fā)展的方向，它的路標(biāo)指向繁華、富足和現(xiàn)代，此時(shí)的鄉(xiāng)土是“向城而生”，它面前矗立的是一尊巨大的城市雕像。農(nóng)村膜拜城市成為我們文化的一種走向，農(nóng)村需要這個(gè)“他者”才能真實(shí)地映現(xiàn)和言說自己。

但不管怎樣，現(xiàn)代化觀念以“鄉(xiāng)土潰敗”的方式呈現(xiàn)出來時(shí)，“種菜”很自然地迎合了人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)。“菜農(nóng)”們在QQ空間開辟農(nóng)場，“種菜”、“收獲”，享受“農(nóng)場”的樂趣。這就是說，“種菜”現(xiàn)象反映著中國鄉(xiāng)土農(nóng)耕文明的一種存在狀況，即在城市化過程中，人們想象和表達(dá)的是被城市化視為“他者”的鄉(xiāng)土。這種變化，使“菜農(nóng)”們的社會性格特征再次處于精神文化劇變的邊緣——在城市回望鄉(xiāng)村。這種普遍的社會性格一旦形成，就會在某一群體的社會心理結(jié)構(gòu)變化中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，盡管在網(wǎng)絡(luò)游戲中，消遣的方式多種，游戲的程序也不斷被研發(fā)，而只有“種菜”成了一種近乎全民的城市運(yùn)動。

二、 “種菜”折射的社會性格特征

如果我們把網(wǎng)絡(luò)“種菜”者的心理共性理解為一種社會性格，其社會意義則得以彰顯。社會性格這一概念是精神分析學(xué)家埃里奇·弗魯姆提出的，即“一個(gè)集團(tuán)中多數(shù)成員所具有的共同性格結(jié)構(gòu)”，他告訴我們，在任何一種文化中，都存在著一個(gè)普遍構(gòu)成社會性格的個(gè)性特征，“他們的行為不是一個(gè)是否去遵循社會規(guī)范……的問題，而是一個(gè)要付諸行動的問題，因?yàn)樗麄儽仨毴バ袆樱瑫r(shí)在按照文化要求的行動中得到報(bào)償。”③當(dāng)然，同樣從心理學(xué)的角度，對“種菜”現(xiàn)象做一個(gè)明確的分析，我們可以用潛在情感生活中的某種特定行為，來揭示人們的這種“集體無意識”④。

（一）“替代性”的滿足。“菜農(nóng)”們這種不自覺的選擇，是他們對現(xiàn)實(shí)生存中未能兌現(xiàn)的生活方式的“替代性滿足”。“在精神分析中，人的潛意識對某種獨(dú)一無二、不能替代的熱戀，會表現(xiàn)出一種永無休止的追求活動。”而且，“當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樯鐣惱怼⒆陨砟芰Φ仍虻貌坏阶约合胍玫降哪撤N愛戀和不能實(shí)現(xiàn)自己心中的某種愿望時(shí)，人們會繼續(xù)尋找能代替這一對象的替代物，當(dāng)他們通過某一手段找到某一種替代物時(shí)，這一替代物便成了其原初對象的補(bǔ)償。”⑤在虛擬的農(nóng)場中，“菜農(nóng)”們潛意識中最想表達(dá)的，是一種寧靜的內(nèi)心生活和不可退讓的工作壓力，特別是對無能為力的現(xiàn)實(shí)生活的美好期望，以及期望無法實(shí)現(xiàn)時(shí)的焦慮，比如快速的發(fā)家致富的想象，以及對勤勞致富價(jià)值觀某種程度的懷疑等。他們承載著某種秘密的重壓，但無論如何也不肯說出來，這樣，網(wǎng)絡(luò)“種菜”游戲則實(shí)現(xiàn)了“菜農(nóng)”的夢想，他們“種菜”、“收菜”，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)中快速地實(shí)現(xiàn)“發(fā)家致富”，或暫時(shí)回到理想的“田園”。

在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中，“菜農(nóng)”們在自己的一畝三分地里隨性種植，快速收獲，他們無意識地獲得了自己在現(xiàn)實(shí)中不能得到的滿足感——我的地盤我做主。他們在農(nóng)場中做自己的主人，幾乎所有的欲求、自尊和自立等都得到了滿足。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)和虛擬環(huán)境的距離并未因替代性的滿足而縮小。這是現(xiàn)代城市生活中人們在人生旅途上遭遇到的種種危機(jī)的“原型”，這一“原型”經(jīng)驗(yàn)在人們內(nèi)心深處的烙印，則造成“焦慮”的情緒表現(xiàn)。從這種似乎是“自閉”的游戲中，我們看到，“菜農(nóng)”們內(nèi)心深處總想使自己過得更好，盡可能地以精神的觸角接觸那些即將“煙消云散的東西”。

（二）沖出“隔斷”的想象方式。“種菜”之風(fēng)往往襲擊這樣一些人：他們的祖父、父輩原來生活在淳樸而健康的鄉(xiāng)村。那些粗獷而富有活力的年輕后代，他們驟然來到城市，有的在事業(yè)上獲得了成功，有的還為爬上“中產(chǎn)階層”而奮斗，有的成為真正的“城市邊緣人”或底層生存者。這樣，他們在緊張而單調(diào)的社會生活中，內(nèi)心孤獨(dú)而渴望交流，生活的無聊甚至自戀，使得他們渴求“心靈的慰藉”。但他們沒有沖出辦公室隔斷的空間，面對各種生存困境和精神壓力，轉(zhuǎn)而在虛擬世界里尋找自信、自足。我們可以更深刻地認(rèn)識到，“菜農(nóng)”們過于迷戀游戲，內(nèi)心潛在的動機(jī)是實(shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)中未能獲得的某種滿足感，比如在虛擬的財(cái)富積聚和等級攀升中，達(dá)到暫時(shí)的心理平衡。

從社會心理學(xué)的角度看，社會文明乃是建立于對個(gè)體本能的壓抑，諸如支配欲、好勝心，以及報(bào)復(fù)心等傾向，但這種被壓抑的本能需要以另一種方式進(jìn)行補(bǔ)償和還原。網(wǎng)絡(luò)“種菜”游戲，這種虛擬的場景使網(wǎng)民實(shí)現(xiàn)了本能的需求，如級別不斷升級到顯赫的地位，如莊園不斷擴(kuò)大的求富心理，再如隨意“進(jìn)入”別人的菜地，甚至不受懲罰地“偷”菜等。但是群體性的、替代性的滿足和沖出“隔斷”的想象方式很容易演化為一種大規(guī)模的“社會無聊癥”。所以，網(wǎng)絡(luò)“種菜”同樣也隱含著一種潛在心理情結(jié)，甚至危險(xiǎn)的社會性格特征。

三、城市化——“種菜”成為可能

從以上兩個(gè)方面我們可以看到，城市化發(fā)展同人們的鄉(xiāng)土情結(jié)有著復(fù)雜的曖昧關(guān)系。要想真實(shí)、客觀地表述鄉(xiāng)土，需要有一定的城市眼光來介入，這樣才可能有效地反思和表達(dá)鄉(xiāng)土情結(jié)及其焦慮，才能真正理解虛擬網(wǎng)絡(luò)“種菜”的各種可能。

（一）城市化，堅(jiān)固的東西在消失。在中國這樣一個(gè)長期以農(nóng)耕思想占主導(dǎo)地位的國度，工業(yè)化、城市化是一個(gè)既幸福又痛苦的過程，它可能給整個(gè)社會帶來富足，但是現(xiàn)代性的都市動蕩，使得具有鄉(xiāng)村材質(zhì)的價(jià)值觀、時(shí)空感、心理和經(jīng)驗(yàn)等“那些固定的東西都煙消云散了”（馬克思語），這一斷語后來經(jīng)過很多研究現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的學(xué)者所論述。

精神分析學(xué)同樣告訴我們，“‘壓抑’的本質(zhì)不是取消或廢棄本能的‘觀念性呈現(xiàn)’，而是阻止它不能進(jìn)入意識……這樣一來，這種概念就只能停留在無意識中，不能被‘意識’所理解，但……最終會影響到‘意識’。”⑥網(wǎng)絡(luò)“種菜”這種相對親和鄉(xiāng)土的農(nóng)作方式，喚醒了許多往日的記憶，在這些記憶中，長期埋藏在心底的潛意識被重新激活。“種菜”現(xiàn)象是被現(xiàn)代城市文明所遺忘和邊緣化了的鄉(xiāng)土情結(jié)的短暫復(fù)現(xiàn)。當(dāng)某種事物或現(xiàn)象悄然離開意識而去時(shí)，這種事物并沒有終止其存在，正如榮格所作的比喻：在轉(zhuǎn)彎之處消逝的背影并沒有消失在稀薄的空氣中，它只不過是暫時(shí)位于我們的視野之外而已。同時(shí)，榮格還指出，“潛意識部分是由大量暫時(shí)為晦澀難解的思想、朦朧含糊的表征、模糊不清的意象所組成，盡管它們未被我們意識到，但它們卻繼續(xù)影響著我們的意識心理。”⑦網(wǎng)絡(luò)“種菜”游戲進(jìn)入人們的日常生活時(shí)，引發(fā)了人們潛在的內(nèi)心訴求，成為人們?nèi)粘Ｉ畹碾[喻。因此，“種菜”就不是一個(gè)外部的經(jīng)歷，它內(nèi)在于城市之中，內(nèi)在于每一“菜民”的心靈深處。

“種菜”現(xiàn)象道出了工業(yè)文明背景下人們的孤獨(dú)、迷茫及無助。正如柳冬嫵所說：“隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，資本的增值欲望借助商業(yè)的流通迅速向鄉(xiāng)村漫延……原有的鄉(xiāng)村倫理和道德觀念再也無法抑平鄉(xiāng)土的躁動，植根于鄉(xiāng)土文明下人的主體性分崩離析。”⑧“種菜”現(xiàn)象的背后，是一個(gè)社會強(qiáng)勢的政治、經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)，其中隱含著巨大的城鄉(xiāng)觀念的變動。

（二）“種菜”，“鄉(xiāng)土——城市”的日常隱喻。在“中國現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)向的背景中，中國鄉(xiāng)村在國內(nèi)的結(jié)構(gòu)性位置悄然地發(fā)生了變化，這使人們對鄉(xiāng)村的想象也發(fā)生了變化，“鄉(xiāng)村作為不能發(fā)聲的客體”，只存在于人們的意識中，“鄉(xiāng)村事實(shí)上已經(jīng)淪為中國的‘第三世界’”（劉復(fù)生語）。所以，網(wǎng)絡(luò)“種菜”隱含地表達(dá)了鄉(xiāng)村成為沒有主體身份的客體存在，而主體身份的空缺意味著其背后政治、經(jīng)濟(jì)力量的缺失。當(dāng)人們陷于由工業(yè)化和科技理性所創(chuàng)造的官能“欣快癥”時(shí)，我們試圖通過鄉(xiāng)土的視角，通過“菜地”綠色和自足，反觀到城市化真實(shí)的場景：樓群、紅綠燈、欲望之獸，以及人性被扭曲之后的種種亂象。同時(shí)，以發(fā)展、建設(shè)、進(jìn)步為目標(biāo)和口號的現(xiàn)代性觀念，促使整個(gè)時(shí)代都處在城市化的進(jìn)程中，日常工作的單一節(jié)奏、金錢的抽象力量等，充斥著曾經(jīng)與麥地、炊煙和畜群產(chǎn)生和諧共振的心靈。

敬文東在《讓城市減緩速度》中說：“城市追求如同為了實(shí)現(xiàn)一盤沒有心靈只有才智的棋局。每個(gè)人都希望住到棋盤中心。輝煌與擁擠，向上和向四周的瘋狂擴(kuò)張?jiān)缫殉蔀檎鎸?shí)的城市內(nèi)在節(jié)奏。”⑨“菜農(nóng)”們生活在被城市的包圍和吞噬中，并形成一種城鄉(xiāng)二元的內(nèi)在沖突，這種沖突實(shí)質(zhì)是精神與物質(zhì)、拒絕異化與被動異化的沖突。在“原型”意義上，“菜農(nóng)”是“鄉(xiāng)土——城市”的連接體和中間帶，這就構(gòu)成了一種曖昧且意味深長的暫時(shí)狀態(tài)，甚至逐漸滲透到個(gè)體生命的潛意識中。這是鄉(xiāng)土中國的當(dāng)下命運(yùn)，也是現(xiàn)代性本身的復(fù)合結(jié)果。

① [法]列維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，張組建譯，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第28頁。

② [美]華萊士·馬丁：《當(dāng)代敘事學(xué)·導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第4頁。

③ 參見[美]阿爾文·托夫勒《第三次浪潮》，朱志焱、潘琪、張炎譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第477頁。

④{6} [瑞士]榮格：《心理類型》，吳康譯，上海三聯(lián)書店2009年版，第351頁，第409頁。

⑤ [瑞士]榮格：《分析心理學(xué)與夢的詮釋》，楊夢茹譯，上海三聯(lián)書店2009年版，第145—155頁。

⑦ [瑞士]榮格：《人及其表象》，張?jiān)伦g，中國國際廣播出版社1989年版，第101頁。

⑧ 柳冬嫵：《兒童視域里的后鄉(xiāng)土世界》，《文藝爭鳴》2008年第12期。

⑨ 見敬文東《被委以重任的方言》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第18頁。

基金項(xiàng)目：甘肅省2012年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《多維視野下的新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)研究》

作 者：張繼紅，天水師范學(xué)院文史學(xué)院講師，蘭州大學(xué)文學(xué)院在讀博士，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與研究工作。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com