從《說文解字·髟部》字看古代發飾文化

摘 要：《說文解字?髟部》字包含了豐富的與頭發有關的文化內容。本文采用分門別類闡述的方法，描述了《說文解字?髟部》字各意義類別及其反映的各種古代發飾文化。

關鍵詞：《說文解字》 髟部 古代發飾文化

《說文解字》（以下簡稱《說文》）為東漢許慎所撰，是我國語言學史上第一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典。《收文》收字9353個，加上重文1163個，共10516個，根據字形結構，許慎歸納出540個部首來統攝這10516個字。

作為記錄漢語的書寫符號系統，漢字基本上始終保持著表意功能，每個漢字都積淀了我們祖先所創造的文化的一部分，反映漢族人民生活的方方面面，提供了解中國社會和文化發展的許多線索，是中國社會，尤其是漢族社會發展的見證。

《說文?髟部》收字38個，其中與人的頭發相關的字35個，本文將對這35個字的字形所承載的字義進行分析，從漢字文化學的角度一探中國古代漢族人民關于頭發方面的文化。

一、髟部字分類

根據文字表意的不同，《說文》“髟部”字可分為四類。

（一）關于頭發的分布：

：頭上毛也。髦： 也。鬢：頰 也。謂發之在面旁者也。

（二）關于頭發的質地：

： 好也。 ： 好也。

（三）關于頭發的外觀：

髟：長發 。 ： 長貌。 ： 長也。 ： 多也。

：鬢禿也。 ： 貌。 ： 貌。 ： 貌。

： 也。 ，動而直上 。所謂頭發上指， 上沖冠也。

： 也。 ：亂 也。

（四）關于頭發的梳理裝飾：

： 墮也。 本發落之名，因以為存發不剪者之名。

： 也。 ： 至眉也。 ：女鬢垂 也。 ： 也。

：束 小也。 ：益發也。言人發少，聚他人之發以益之。

： 也。

：用梳比也。比者，今之篦字。

： 也。 ，麻一端也。引申為圍束之稱。 ，指束發也。

：臥結也。 ：結也。 ： 帶，頭結飾也。 ：屈 也。

：簪結也。 ：喪結。 ： 也。髡： 也。

： 也。

第（一）類是對頭發的概念界定，第（二）（三）（四）類是關于頭發的具體描述，其中類（二）所指的外觀側重的是頭發的自然外觀，而類（三）側重的是對頭發的人為改造。

二、髟部字文化內涵

（一）古代關于頭發的審美觀

作為身體的一部分，頭發的審美價值早已受到古人的重視。《詩?齊風?盧令》“盧重環，其人美且 ”，《說文》釋“ ”：“發好也。”可見頭發也是美的表現之一。古人對頭發之美也有其評價標準。

《詩經?小雅?都人士》“彼君子女，綢直如發”，《說文》段注：“‘綢’當為‘稠’之假借字，稠發當作‘ ’。”①“綢直如發”就是說頭發又密又直。

晉陸 《 中記》:“廣陵公陳逵妹，才色甚美，發長七尺，石虎以為夫人。”②描述一個女子，除了“才色甚美”外，還特別強調了“發長七尺”，足見古人以發長為美。《說文》收“髟”“ ”“ ”三字，都是表示頭發長的意思，髟：“長發 。”饒炯《說文解字部首訂》：“ 者，形容長發之詞，謂發長而垂，其形 然也。”可見古人認為稠、直、長的頭發才是美的。

基于對頭發審美價值的認識，除天然的頭發要稠、直、長才美外，古人也十分注重對頭發的梳理裝飾。中國古代先民最原始的發式就是披發，繼而束發為髻。《說文》雖無“髻”字，但收錄 “結”字，段玉裁：“結，今之‘髻’字也。”王念孫《廣雅疏證》：“‘結’與‘髻’通，又作‘ ’。”③《說文》用來描述“髻”的字也很多，如：

：“臥結也。”徐灝《說文解字注箋》：“臥非寢之謂也，但盤結而不為高髻。”④唐徐鍇認為“臥結”就是“盤桓髻”，⑤這種發髻的特點是集發于頂，盤旋堆砌，層層相疊，頂部則成平行，流行于魏晉南北朝，一直影響到隋朝。⑥

：“屈 也。”朱駿聲《說文通訓定聲》具體說道：“按斂其 曰‘ ’，盤其 曰‘ ’，斂之而盤之，盤之而簪之，既成曰‘ ’。”⑦

：“簪結也。” 朱駿聲《說文通訓定聲》：“以 韜發而后結之，結而后簪之，既簪之結曰 。”⑧

“ ”表示假發，《釋名?釋首飾》：“ ，被也。 少者得以被助其 也。”⑨《儀禮?少牢?饋食禮》“主婦被錫”，鄭玄注：“‘被錫’讀為‘ ’，古者或剔刑者賤者之 ，以被婦人之 為飾，因名‘ ’焉。此《周禮》所謂‘次’者，不 笄者。” ⑩古人不輕易剪發，將長發束以為髻，男女皆然，尤其是婦女的發髻樣式更是層出不窮。東漢后，高髻開始流行。《東觀漢記》記載“明德馬皇后”云：“后長七尺二寸，青白色，方口美發，為四起大髻，但以發成，尚有余，繞髻三匝。”{11}《后漢書?馬廖傳》“城中好高髻，四方高一尺”{12}。可見當時人們對高髻的追捧。當自身的頭發無法滿足對高髻的追求時，假發就開始盛行。

除了將頭發束以為髻，在髻上加以 帶、簪等飾物，甚至以假發為飾外，古人還注意到了鬢的裝飾性。鬢：“頰 也。謂發之在面旁者也。”《楚辭?招魂》談及宮婦的鬢發妝飾時，兩次談及“ ”字：“長發曼 ，艷陸離些。”宋洪興祖補注曰：“言美人發工結， 鬢滑澤，其狀艷美，儀貌陸離，而難具形也。”{13}又“盛 不同制，實滿宮些。”五臣云：“盛飾理鬢，其制不同。”洪興祖補注：“ ，音翦，女鬢垂貌。言九侯之女，工巧妍雅，裝飾兩結垂鬢 下發，形貌奇異，不與眾同，皆來實滿，充后宮也。”{14}可見當時的婦女們也將鬢發理成各種各樣的花式，以增其美感。

通過這些字所代表的含義，我們一方面可以一窺古人的審美心理，另一方面也可以了解到中國古代人民如何梳理裝飾頭發的具體信息。

（二）發式的標識作用

1.年齡

《說文》：“ ：‘ 墮也。 本發落之名，因以為存發不剪者之名。’”《禮記?內則》：“三月之末，擇日，剪發為 。男角女羈。”，鄭玄注：“ ，所遺發也。”孔穎達疏：“三月剪發，所留不剪者謂之 。”{15}古代嬰兒出生后滿三月要剪發，其具體做法是把四周的頭發都剔去，只留下一撮在頭頂，這撮頭發就是“ ”，據說這樣可以防病消災。《梁書?武帝本紀》稱東昏侯“挺虐于 剪之年”，就是說他從小就心術不正，以“ 剪”代幼童，可見，在古代，特定的發式可以標識年齡。

2.身份地位

：“結也。”“ ”其實是一種假發。《詩? 風?君子偕老》“君子偕老，副笄六珈。”，《釋名》：“王后首飾曰‘副’。副，覆也，以覆首也，亦言‘副貳’也，兼用眾物成其飾也。”{16}桂馥《說文解字義證》引《廣雅》：“ ，髻也，通作‘副’，假結謂之‘ ’。”{17}假發除了作裝飾之用外，也是身份地位的象征。《周禮?天官?追師》“掌王后之首服，為副、編、次，追衡笄，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀、賓客”，鄭玄注:“副之言覆，所以覆首為之飾，其遺象若今之步繇矣，服之以從王祭祀；編，編列發為之，其遺象若今之假 矣，服之以桑也；次，次第發長短為之，所謂 ，服之以見王。”{18}段玉裁《說文解字注》疑“‘次’即‘ ’”，“ ”乃“用梳比也”，王筠《句讀》：“比，今作篦。用梳比次第之以成 ，因謂之 也。《周禮》作‘次’，蓋古今字。”{19}“ ”就是假發，《詩? 風?君子偕老》“ 如云，不屑 也”，鄭箋：“‘ ’，黑發也；‘如云’，言美長也；‘ ’， 也。”{20}就是說自己的頭發已經又黑又長又密，不需要假發了。可見，副、編、次是三種不同形制的假發，是王后、君夫人專用的，并且是在進行祭祀、謁廟、見天子這些重要的活動時的首飾。

3.婚俗和喪俗

《禮記?雜記下》：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮，燕則鬈首。”這里的“燕則鬈首”就是指還沒有許嫁的女子，雖然在行笄禮后已經梳髻插笄，但平時在家里仍要取下發笄，將頭發恢復原狀，以表示未許嫁。{21}

：“喪結。”《儀禮?喪服》：“女子 衰，吊則不 。魯臧武仲與齊戰于狐鮐，魯人迎喪者，始 。”古代以親疏為差等分五種喪服：斬衰，齊衰，大功，小功， 麻。子及未嫁女為父母，媳為公婆，承重孫為祖父母，妻妾為夫，均服斬衰。這是五種喪服中最重的一種，用粗麻布制成，左右和下邊不縫，服制三年，先秦諸侯為天子、臣為君亦服斬衰。“ ”是女子服斬衰時相應的發式。《儀禮?喪服》“女子在室，為父布 ，箭笄， ，衰三年。”鄭玄注云：“ ，露 也，猶男子之括發，斬衰括發以麻，則 亦用麻。以麻者，自項而前，交于額上。”{22}又《儀禮?士喪禮》：“婦人 于室”，鄭玄注曰：“ 者，去笄 而 也。 之異于 者，既去 而以發為大 ，如今婦人露 。”{23}由此觀之，“ ”應該是指女子在服斬衰期間，把頭發盤成一個大髻，以 竹為笄加以固定，然后在脖子后上方至前額這一塊地方裹上一條麻布來固定頭發，有點類似于現在女孩子們洗臉時常用的束發帶。

（三）古代與頭發相關的刑罰

《說文》：“髡，‘ 也。’”徐鍇《說文解字系傳》進一步解釋：“大人曰髡，小兒曰 ，盡及身毛曰 。”{24}“髡”本義是剃發，而且是成人剃發，但隨之發展為一種刑罰。這種刑罰在春秋戰國時代應該已經存在，《周禮?秋官?掌戮》：“墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，髡者使守積。”{25}“髡”與“墨”“劓”“宮”“刖”一樣，都是古代刑罰之一。這種刑罰至秦漢時仍然存在，《太平御覽》卷469引應劭《風俗通義》曰:“秦始皇遣蒙恬筑長城，徒士犯罪，亡依鮮卑山，后遂繁息。今皆髡頭衣赭，亡徒之名效也。”{26}可見當時刑犯是要髡頭的。又《漢書》卷89《循吏?龔遂傳》：“唯遂與中尉王陽以數諫爭得減死，髡為城旦。”{27}“城旦”是古代的一種筑城四年的勞役。

“髡”作為剃發之刑，并非把頭發剃光。《居延漢簡》40?1簡載:“望苑髡鉗 左右止大奴馮宣，年廿七八歲，中壯，髡發五六寸，青黑色無須，衣 袍白布绔，履白革舄，持劍亡。”{28}《晉書?刑法志》載:“劉頌上書曰:‘諸重犯亡者，發過三寸輒重髡之。’”{29}由此觀之，髡刑是將犯人的頭發剪短，留下的頭發長度一般是三寸左右。

剃發對今人來說是習以為常的事情，在古代卻是一種刑罰，這與古人對頭發的認知密切相關。許慎《說文解字》：“發，根也。”在古人，尤其是中原人民看來，人的頭發就像草木的根一樣，是承接雨露和恩澤的，是人身精華的所在。如《左傳?昭公三年》:“齊侯田于莒，盧蒲 見，泣且請曰：‘余發如此種種，余奚能為？’”杜預注曰:“種種， 短也，自言衰老不能復為害。”{30}慶氏是齊國大族，慶封曾執掌國政，后被驅逐流放。其黨羽盧蒲 以發短來說明自己精力衰竭，不能再作亂了。又《太平御覽》卷469引《曹瞞別傳》曰:“太祖嘗行經麥中，令士卒犯麥者死，騎士皆下馬持麥以相付。時太祖馬騰入麥中，主簿對以春秋之義，罰不加于尊，太祖曰：‘制法而自犯之，何以率下？然孤為軍帥，不可殺，請自刑。’因拔劍割發以置地。”{31}曹操以發代己身，割發自懲，可見古人認為頭發能代替人本身。剃發對古人來說既是對人身精氣乃至生命的傷害，也是一種精神上的侮辱。漢司馬遷《報任安書》：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被 楚受辱，其次 毛發嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。”{32}由此觀之，剃發在古人的觀念里既是肉體上的傷害，又是精神上的侮辱，它能成為一種刑罰也就可以理解了。

結 語

漢字是一種表意體系的文字，本文以東漢許慎《說文解字》“髟部”所收的與頭發相關的35個漢字為研究對象，根據其表意上的區別，將其分為表頭發的定義、表頭發的質地、表頭發的外觀、表頭發的梳理裝飾四類，并通過對某些字的具體分析呈現出古人關于頭發的文化面貌，主要表現在古人對于頭發的審美觀、古代發式的標識作用及古代與頭發相關的刑罰三個方面。

① （漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第426頁。

② （晉）陸 ：《鄴中記》，中華書局1985年版，第7頁。

③ （清）王念孫撰：《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社1984年版，第123頁。

④ （清）徐灝撰：《說文解字注箋》，上海古籍出版社2002年版，第226頁。

⑤{24} （南唐）徐鍇撰：《說文解字系傳》，中華書局1987年版，第181頁，第182頁。

⑥{21} 高春明：《中國服飾名物考》，上海文化出版社2001年版，第33頁，第90頁。

⑦⑧ （清）朱駿聲:《說文通訓定聲》，中華書局1984年版，第605頁，第671頁。

⑨{16} （漢）劉熙撰：《釋名》，中華書局1985年版，第74頁，第74頁。

⑩ （漢）鄭玄注，黃丕烈校：《儀禮》，中華書局1985年版，第239頁。

{11} （漢）班固等撰：《東漢觀記》，中華書局1985年版，第45頁。

{12} （宋）范曄撰：《后漢書》，中華書局2007年版，第257頁。

{13}{14} （宋）洪興祖撰：《楚辭補注》，中華書局1983年版，第210頁，第205頁。

{15} （漢）鄭玄注，（唐）孔穎達等正義：《禮記正義》，上海古籍出版社1990年版。

{17} （清）桂馥撰：《說文解字義證》，齊魯書社1987年版，第768頁。

{18}{25} （漢）鄭玄注，（唐）賈公彥疏：《周禮注疏》，上海古籍出版社1990年版，第128頁，第544頁。

{19} （清）王筠撰：《句讀》，上海古籍出版社1983年版，第

1215頁。

{20} （漢）毛公傳，鄭玄箋，（唐）孔穎達等正義：《毛詩正義》，上海古籍出版社1990年版，第110頁。

{22}{23} （漢）鄭玄注，（清）黃丕烈校：《儀禮》，中華書局1985年版，第161頁，第185頁。

{26}{31} （宋）李 撰：《太平御覽?刑罰部》，上海書店1985年版。

{27} （漢）班固撰：《漢書?循吏?龔遂傳》卷八十九[M].北京:中華書局，1983年版，第3638頁。

{28} 勞干：《居延漢簡》，中央研究院歷史語言研究所1977年版，第296頁。

{29} （唐）房玄齡等撰：《晉書》卷三十，中華書局1974年版，第932頁。

{30} （晉）杜預注，（唐）孔穎達等正義：《春秋左傳正義》，上海古籍出版社1990年版，第725頁。

{32} （漢）班固撰：《漢書?司馬遷傳》卷六十二，中華書局1983年版，第2732頁。

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作 者：雷珊珊，暨南大學文學院全日制碩士研究生，研究方向：漢語史。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com