中國人魚形象考及其文學蘊涵分析

摘 要：歷來受到人們青睞的神話形象“人魚”背后充滿豐富的文化蘊涵，在中國古代，人魚形象最早出現在《山海經》當中，并經過歷史的漫長演變成為了中國神話歷史上一個鮮明的意象符號。人們通過人魚形象來表達生死、愛欲等主題，并使之成為了神話中一個經典的角色，不斷散發出無窮魅力。

關鍵詞：人魚 鮫人 妙齡女子

在古今中外的文學藝術作品中，“人魚”這一神話形象一直很受青睞。在歷史的演變中，這一形象被賦予了豐富的文化蘊涵，有著大致的相似性。而在不同民族和地域中，又表現出各自不同的文化特點。人魚形象一般被認定為上半身為人、下半身為魚的綜合體，且多為美麗性感的妙齡女子。這一素材或多或少都會用來表達生與死、愛與欲等主題，散發著令人難忘的經久魅力。

“人魚”形象及其文學形象模式的建立是隨著歷史的發展進程而演變的，據現今的資料來看，“人魚”形象的出現最早可追溯到《山海經》中。《山海經》中描繪了眾多神人形象，人魚組合的神人形象是其中一種。如《海外南經》中記載：“氐人國在建木西，其為人面而魚身，無足。”又如《海外北經》中提到的“陵魚人面，手足，魚身，在海中”。《山海經》中還直接出現“人魚”這種說法，如在《西山經》中記載，“又西五十二里，曰竹山，其上多喬木，其陰多鐵。丹水出焉，東南流注于洛水，其中多水玉，多人魚。”《中山經》中亦有“厭染之水出于其陽，而南流注于洛，其中多人魚”，等等。《山海經?北次三經》說得更為仔細：“又東北二百里，曰龍侯之山，無草木，多金玉。決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚，其狀如（魚帝）魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾。”根據該魚形狀和叫聲的描述進行推斷，這種人魚很可能是現實中的鯢魚，即“娃娃魚”。這些“人魚”形象并未表現出文學色彩，只是單純的記錄。值得注意的是，《大荒西經》的一段描述，卻顯現出了文學審美性的苗頭：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。”（袁珂注：據經文之意，魚婦當即顓頊之所化）

這段描述中出現的“水”和“蛇”，讓人聯想到性和生殖方面的意義。在其后文學和藝術創造中，這也成為了“人魚”形象的一種較為普遍的審美構建。但不得不說這種構建在《山海經》中是很粗糙的，最明顯的缺陷是它們缺乏“敘事性”，也就是不完整。正如美國學者蒲安迪所指出：“《山海經》里描述了各種各樣奇奇怪怪的生物，但是沒有講清楚它們的來龍去脈。……從原型批評的理論來分析，我認為，中國神話之所以缺乏敘述性，是因為在中國美學的原動力里缺乏一種要求頭、身、尾連貫的結構原型。” ①

到了魏晉南北朝，“人魚”形象的塑造開始豐富起來，那就是“鮫人”形象的出現。曹植《七啟》曰：“然后采菱華，摧水蘋，弄珠蚌，戲鮫人。”講述了曹植在海中與“鮫人”嬉戲的場景，這里的“鮫人”其實就是人魚。據張華《博物志》記載：“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。”其后，南朝人任肪的《述異志》中，也記載了關于“鮫人”的神話：“南海出絞紗，泉室（指鮫人）潛織。名龍紗，其價百余金，以為服，入水不濡。”與《山海經》中的“人魚”形象相比較，《博物志》和《述異志》里的“鮫人”敘事有了進一步的發展，開始有了敘事情節。這對后世的同類敘事影響甚大。由“娃娃人魚”發展為“鮫人”，敘事的故事性因素大為豐富了，最重要的是鮫人眼淚化珠的敘事模式出現了。《博物志》里的“鮫人”泣而成珠，以報主恩，“珠”意象的出現，反映出時人已經意識到海洋所具有的巨大的財富價值屬性。從敘事美學的角度來看，這里的“鮫人”形象不再是一種靜態圖案，而是一種首尾連貫的動態線性敘事構建了。

“鮫人”形象文化內涵的豐富性，除了“珠淚”意象外，還有絹（綃）紗意象。泣“淚”和擦淚的“絹”就這樣開始聯系在一起，從此成了一個具有深厚文化意蘊的話語符號。古人常以“鮫絹”來代指素絹制成的手帕，鮫絹成為一種詩化意象，成為文人們寄托情感的有情之物。漢樂府詩中就有“尺素如殘雪，結成雙鯉魚，要知心中事，看取幌中書”。尺素成為愛人之間書信的代稱，于是“鮫絹”也就從一種絹升華為情書符碼了。在陸游的著名的《釵頭鳳》里寫道：“春如舊，人空瘦，淚痕紅 鮫綃透。”作者用“鮫綃”代指表妹唐琬的手帕。這被思淚浸透的“鮫綃”象征他倆純潔而又不幸的愛情。《紅樓夢》里的林黛玉也用“鮫綃”來象征她與寶玉純真的愛情。她在寶玉所贈的手帕上題詩道：“尺素鮫綃勞惠贈，為君哪得不傷悲!”用以表達她對寶玉愛情的真摯和堅貞。

人魚的形象經過后人不斷加工和不斷完善，到了宋代就更加豐富了。宋代叢書《太平廣記》對人魚有記載：“海人魚，東海有之，大者長五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無不具足。皮肉白如玉，無鱗，有細毛，五色輕軟，長一二寸。發如馬尾，長五六尺。陰形與丈夫女子無異，臨海鰥寡多取得，養之于池沼。交合之際，與人無異，亦不傷人。”②這一段描述中的人魚已經和現代人意識中的美人魚很接近了，強調了人魚為妙齡的美麗女子，還刻畫了她們的風情與誘惑，增加了她們的性吸引力。

除了《太平廣記》，宋代聶田所著的《徂異記》里也有“人魚”的生動描繪。《徂異志》原書失傳，清陶 重輯《說郛》卷一一八著錄《徂異記》一卷，題宋聶田撰。《人魚》故事即見錄于《說郛》。它是繼《山海經》“陵魚人”、《博物志》“鮫人”之后的又一個“人魚”形象，而且故事敘事更豐富、曲折，更具有文學性。“待制查道，奉使高麗，晚泊一山而止。望見沙中有一婦人，紅裳雙袒，髻發紛亂，肘后微有紅鬣。查命水工以篙扶于水中，勿令傷。婦人得水，偃仰復身，望查拜手，感戀而沒。水工曰：‘某在海上未省見此，何物？’查曰：‘此人魚也。能與人奸處，水族人性也。’”

故事里的“人魚”，同樣是一名女性，這里還強調了她作為魚的習性，和《太平廣記》一致地說明了人魚作為女性的性吸引力。這種敘事模式也可以看做是對《山海經》中“魚婦”敘事構建的另一種繼承和發展。因為在對《山海經》“魚婦”敘事中，我們已經分析認為，故事里的“水”和“蛇”，在中國歷史文化語境里，都是與“風情”有關的特定性話語符號。

宋人的作品中，人魚的形象比起前代有了長足的進展，但這些作品并沒有平等地將“人魚”作為人來對待，換句話說只把“人魚”當成具有美女生理特征的魚罷了。而到了清代，“人魚”形象又加入了新的敘事元素，從而使得“人魚”形象更加豐滿。清中葉戲曲作家沈起鳳《諧鐸》中有一則故事《鮫奴》，是中國古代 “人魚”故事中情節最曲折、情感最動人的一則敘事，其“鮫奴”形象也是此類形象構建中比較豐厚和成功的一個。故事敘述有個叫景生的人，在航海途中見沙岸上一人僵臥，碧眼蜷須，黑身似鬼，便上前問之。那人答曰：“仆鮫人也，為水晶宮瓊華三姑子織紫綃嫁衣，誤斷其九龍雙脊梭，是以見放。今漂泊無依，倘蒙收錄，恩銜沒齒。”景生聽罷便決定將他帶回了家。鮫人平時和正常人一樣，只不過有一個特別之處，就是每次飯后一定要去池塘沐浴，浴后就蹲在暗陬里，不言不笑。在浴佛日那天，景生在寺中遇見了妙齡女子愛珠，一見傾心。可是愛珠母親提出要以萬顆明珠為聘。景生家貧，因此絕望而病，伏床不起。大夫都表示“相思疾未可藥也”。鮫人見到主人日漸消瘦，便撫床大哭，淚流滿地。俯視之，晶光跳擲，粒粒盤中竟然都是如意珠。景生因此蹶然而起。鮫人得知自己救了主人之命，并還可以為主人贏得芳心，十分高興。可是拾而數之，未滿萬顆之數，鮫人主動提出“為君盡情一哭”。第二天登樓望海，見煙波浩淼，浮天無岸，鮫人引杯取醉，作旋波宮魚龍曼衍之舞。南眺朱崖，北顧天墟，一片蒼茫，喟然曰：“滿目蒼涼，故家何在？”撫膺一慟，淚珠迸落。景生取玉盤盛之，淚盡乃止。鮫人接著卻縱身一躍，赴海而沒，回到了自己的故鄉。

在這個故事中，我們看到一個有情有義、有恩必報的“人魚”形象。相對于之前出現的人魚敘事，這個故事更為完整、細膩、感人。這個故事里出現的不再是帶著人類某些特征的魚，而是有著人類情感來自于海洋深處的人。鮫人懷抱著對主人的知遇之恩，愿意為他做出自我犧牲和奉獻，以主人的喜怒哀樂為轉移，是人類的好友知己。同時，在故事中再一次運用到了鮫人泣珠的古老敘事模式，并進行了重新的創作提煉，對“人魚”形象的塑造完成了對歷史的超越，達到了前人不曾達到的高度。

以上我們考察了中國古代各種“人魚”敘事，從中我們可以看到，作為中國古代神話中一個意象性符號，“人魚”形象并不是在一次性敘事中完成的，它經過了不同的時期、多人多次的創造性勾勒從而得以清晰明朗化。“人魚”形象經過一代又一代的積累和再創造，為文學史留下了一個永恒的素材，并為人們所鐘愛。

① [美]蒲安迪：《中國敘事學》，北京大學出版社1996年版，第32頁。

② 李 ：《太平廣記》，中華書局1962年版，第464頁。

參考文獻：

[1] 袁珂.山海經全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991.

[2] 陶思炎.中國魚文化[M].北京：中國華僑出版公司，1990.

[3] [美]蒲安迪.中國敘事學[M].北京：北京大學出版社，1996.

[4] 蕭兵.美人魚：性、生命與死亡的意象[M].上海：上海文藝出版社，2007.

作 者：付瑤，廣州暨南大學文學院文學碩士，研究方向：中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com