淺論周作人“人的文學”

摘 要：1918年12月7日，周作人在《新青年》上發表的《人的文學》奠定了中國新文學的建設基礎，提出了以人道主義為基礎，對人生諸問題加以記錄研究的“人的文學”觀?！叭说奈膶W”觀的提出為新文學的發展指明了方向，在中國文學發展史上有著舉足輕重的地位。此后，關于“人的文學”的探索一直伴隨著整個新文學的發展進程。

關鍵詞：人的文學 周作人 人道主義 人性

周作人在小說、散文理論、文藝批評理論等方面的貢獻都很大，但是因“七七事變”后在華北偽政權下擔任教育總署督辦一事，在文學界常為人詬病。但是無論如何評價他，他提出的“人的文學”觀在文藝上的貢獻在當時抑或后世都無可辯駁。在五四新文化運動時期，他的“人的文學”的提出為新文學的走向指明了方向，被年輕一代所推崇。本文將從“人的文學”的歷史回顧、“人的文學”的內涵以及當代對“人的文學”的反思等方面淺論周作人“人的文學”。

一、“人的文學”歷史回顧

周作人“人的文學”觀的提出伴隨了中國整個新文學發展的歷程，“人的文學”觀的文論體系的研究成果也蔚為大觀。具有代表性的學者如溫儒敏、羅鋼、朱德發、錢理群、夏志清等等。

溫儒敏認為：“‘人的文學’雖由周作人提出，卻又是新文學先驅者的共識，并非周作人獨特的發現，在《人的文學》等文中周作人并沒有充分展現其理論個性。”羅鋼認為：“周作人的‘人的文學’觀念包含了下列四種基本思想因素：（一）靈肉一致的進化人性觀；（二）個性主義；（三）博愛型人道主義；（四）新村主義?！薄皞€性主義”是指肯定了人的自然權利和自然本能后，也勢必承認的人的自我意識和自我價值?！安坌腿说乐髁x”指通過對藝術普遍性的強調，打破一切種族、國家、宗教的界限，實現人類大同的人道主義理想。“新村主義”是一種空想社會主義學說。羅剛對于周作人的“人的文學”中人類與個人、個人與群體的辯證的思想體系的認識是比較全面的。朱德發認為：“他提倡的‘人的文學’是一種以人道主義為思想基礎，真實反映并努力改造社會‘人生諸問題’，表現帶有濃厚空想社會主義色彩的‘理想生活’，具有鮮明的反封建傾向的民主主義新文學?！敝斓掳l肯定了周作人“人的文學”觀的進步性，也鮮明地指出了其歷史局限性。錢理群認為“周作人的人學結構有兩大支柱，一是所謂‘自然人性論’，既強調‘人是一種動物’，又是‘進化的動物’；因此，人具有‘肉’與‘靈’的二重性”，“另一則是所謂‘個人主義的人間本位主義’”。錢理群從人的生物屬性上指出了人是靈肉二重性的結合體，獸性與神性結合起來便是人性，從人的社會屬性方面指出“人類”與“個人”辯證統一的關系。

另外，海外學者夏志清對“人的文學”的研究也很有代表性。夏志清說：“我認為中國新文學的傳統，即是‘人的文學’；即是‘用人道主義為本’，對中國社會、個人諸問題，加以記錄研究的文學?！眥1}

二、周作人“人的文學”

1918年12月發表在《新青年》上的《人的文學》是周作人“人的文學”觀文論體系的核心，它圍繞 “人的文學”這個中心展開論述，先從人的概念說起，從人說到人性，從人性說到人的理想生活；又從人的理想生活說到人道主義，從人道主義說到“人的文學”，再到“非人的文學”；層層展開論述了新文學所要求的“人的文學”的具體內涵。后來，在《思想革命》《平民文學》《新文學的要求》《貴族的與平民的》等文中，周作人又對“人的文學”觀進行了深化發展，使“人的文學”觀的文論體系逐漸趨于完善。

第一，周作人“人的文學”觀為新文學內容問題的解決提供了具體可行的標準，從思想內容上對新舊文學做了具體的劃分。《人的文學》開篇說：“我們現在應該提倡的新文學，簡單地說一句，是‘人的文學’。應該排斥的，便是反對的‘非人的文學’?！辈⑶抑赋鰟撟黝}材本身并沒有是否是“人的文學”之分，關鍵是要看寫作者的態度?！叭说奈膶W”的著作者的態度是嚴肅的，文學在表現一些不好的事物、描寫非人的生活時，也總是帶著一種憤怒悲哀的情緒，讓人對人的生活產生一種希望。而“非人的文學”的著作者的態度則是輕佻的，他們安于非人的生活，沉溺于非人的生活。周作人第一次要求創作主體只有用真誠的、道德的、人本的態度去著作，“以人的生活為是”才是人的文學。之后，周作人又列舉了十類非人的文學做進一步的說明，當然，周作人列舉的非人的文學在今天看來未免專斷，但是針對當時要破除危害人性的封建思想卻是非常重要的。此外，《平民文學》中指出了“人的文學”要描寫世間普通男女的悲歡成敗，文學要求反映的是人，“普遍”與“真摯”是“人的文學”的標準。《思想革命》一文又指出要注重從思想內容上對舊文學進行革新。文學僅從語言上進行白話改革是不行的，思想內容上的陳腐的東西也必須除去，我們反對舊文學，不僅因為語言的“晦澀難解”，更重要的因為它“內中思想的荒謬，于人有害”。如果語言使用了白話，而封建社會的思想仍在，而且換了一種更易理解的白話去傳播，那么危害只會更大，新文學必須從思想內容上進行變革。《新文學的要求》中，周作人在指出“人生派”與“藝術派”的缺陷后，又提出“人的文學”應當是“人生的藝術派的文學”?！叭说奈膶W”仍以文藝為目的，但這文藝要求作者用藝術的方法，表現其對于人生的情思，使讀者得到藝術的享樂的同時，加深對人生的認識和思考。他還對以前提出的“人的文學”做了具體的說明，從人的本質上指出“人的文學”要表現的是合理的獸性的遺留與進化的神性的適于人的生活的；從文學的本質上提出了大人類主義。并在文章最后完善了“人的文學”。人的文學“就是個人以人類之一的資格，用藝術的方法表現個人的感情。代表人類的意志，有影響于人間生活幸福的文學。”把人這個中國社會忽視了幾千年的主體放在從來沒有過的突出地位，第一次把人、人的尊嚴和價值確立為文學的主題。

第二，周作人對人性的建構。周作人在構建以人為中心的新的思想大廈方面傾注了幾乎畢生的精力?！度说奈膶W》指出人要從自然和社會的各種限制其自由健康發展的束縛中擺脫出來，這樣才能獲得人的本有價值，即作為一個不斷向上發展的人所應有的人格權利。文學就要求能夠擺脫封建禮教的束縛，寫出人性?！叭说奈膶W”觀具有明顯的反封建性質，要求對人性的解放，追求人的自由平等、個性獨立。人是獸性與神性的結合體，偏重于任何一面的人性都是不健全的。

第三，“人的文學”追求的是一種真正平等的思想。周作人倡導的個性的覺醒與解放，追求的個性主義與自由主義，是在不損人、不害人的基礎之上的，即他所說的“人道主義”，“一種個人主義的人間本位主義”。《平民文學》強調了平民文學不是慈善主義的文學，新文學要向著反映生活、追尋人性、崇尚平等的方向發展。《貴族的與平民的》一文指出貴族的與平民的文學本無明確的區分，貴族的文學同樣有表現普遍與真摯的精神。《新文學要求》中說：“我是人類之一，我要幸福，須得先使人類幸福了，才有我的分；若更進一層，那就是說我即是人類?！彼某霭l點和終極點都是每一個個人，而不單單是某一個人。“人間”和“人”是辯證統一的關系，“人間”是以每個“個人”為本位，要立足“個人”，同時也不能忽視“人間”。這個“人”不是極端個人主義的“人”，也不是單純的抽象人性的“人”，當然更不是反個性以求純粹共性的“人”，它是個人的“人”與群體的“人”的辯證統一。人在人類中，人類好的發展了，各個人也就得到好的發展；但要人類好的發展，個人也應當好的發展。這種“個人的人間本位主義”是一種辯證的思想，推演到文學領域，周作人很自然地指出文學應指向人的道德、人的生活，指向對人性的發現。

三、時下文學發展對“人的文學”的反思

朱德發說：“如果說文學史是一種過程的描述，那么‘人的文學’這一核心理念，能夠像一束強烈之光穿越并照亮現代中國文學流變的歷史隧道，指引描述著勾勒出現代中國文學史的原本面貌。”“五四”時期，周作人最早豎起“人的文學”的旗幟；1957年，文藝“雙百方針”，錢谷融提出“文學是人學”的口號；1980年，改革開放到來，《文藝研究》重刊了錢谷融的《論“文學是人學”》，由此引發關于人性問題的大討論。在每一次巨變面前，我們都試圖回到人的本身來反思和探討問題。

文學本身就是以人為主題，文學創作要表現的是現實社會中鮮活的人和人性，文學其實就是“人”學。文學反映人性和人道主義是文學人文關懷的體現，也是文學的本質內容；文學恢復人道主義才能獲得無窮的活力，才能走向世界。在經濟飛速發展、人心浮動的今天，我們更應該在整個文學史上慎重地去看待“人的文學”觀的思想體系，重新認識現代文學史上的“人的文學”觀，發掘它對當今的文學發展的啟示。

{1} 夏志清：《人的文學》，福建教育出版社2010年版，第215頁。

參考文獻：

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[3] 張菊香，張鐵榮.周作人研究資料[M]. 天津：天津人民出版社，1986.

[4] 錢理群.周作人正傳[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2010.

[5] 周作人.周作人散文（第二集）[M].張明高，范橋編.北京：中國廣播電視出版社，1982.

[6] 朱德發.“人的文學”:現代中國文學史核心理念重構[J].煙臺大學學報，2002（4）.

作 者：夏小芝，暨南大學文學院文藝學專業在讀研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com