頓悟與漸悟

2012-04-29 00:00:00楊華容

名作欣賞·評論版 2012年8期

摘要：禪宗給詩歌最重要的啟示無過一個“悟”字，禪門有“南頓北漸”之分，縱觀歷代以禪悟論詩者，亦大致可分為頓悟與漸悟兩派，有趣的是，禪門是頓悟的天下，而詩壇卻主要是漸悟的地盤。本文主要就宋代詩論中的以“禪悟論詩”對這種現象進行討論并探討出現這種現象的原因。

關鍵詞：宋代詩論禪頓悟漸悟

禪宗給詩歌最重要的啟示無過一個“悟”字。通禪家真諦與詩家妙諦的種種詩論，大多是圍繞著“悟”這一核心展開的。禪之悟與詩之悟不僅僅是比附、比擬或比喻的關系，在思維方式上也有深刻的契合。“悟”是普遍存在于宗教活動（參禪）和藝術活動（作詩）之中的一種獨特的精神現象，用禪悟來解釋詩歌創作，與其說是以禪喻詩，不如說是以悟論詩。

一、橫行詩壇的“漸悟”。據《壇經》記載，慧能二十四歲往靳州黃梅（今屬湖北省）雙峰東山寺參拜弘忍。弘忍先讓慧能在寺內隨眾做勞役。弘忍將傳法衣，上座弟子神秀先寫了一個得法偈書于廊壁上，其偈說：

身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。

然而這一偈未得弘忍心許。慧能雖不識字，也請人于壁上代書一偈，其偈說：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃。

慧能這一偈，把菩提樹、明鏡臺都看成是虛無的，自然要比神秀對“空”的理解要徹底得多，因而得到弘忍的賞識，密授以法衣。慧能提倡頓悟自性，開創禪宗之南宗。神秀倡漸修之說，稱為禪宗之北宗。于是禪宗有所謂“南頓北漸”之分。禪門南宗主張頓悟，認為人心本有佛性，可頓然破除妄念，悟得佛果；北宗主張漸悟，認為佛性雖本有，但障礙甚多，必須漸次修行，方能領悟。縱觀宋詩話中以禪論詩者，亦大致可分為“頓”“漸”兩派，“頓”派重天機鳴發，即楊萬里所說，如“子列子之御風”，“無待者神于詩”；“漸”派重功夫學力，如“靈均之乘桂舟，駕玉車”，“有待而未嘗有待圣于詩”①。有趣的是，禪門是頓悟的天下，而詩壇卻主要是漸悟的地盤。

在宋代，詩學理論大盛，受禪宗的影響也十分明顯。然而宋代的詩學理論卻往往以學力相標榜。宋代，北宗禪早已消亡，禪門各派均出南宗禪一系，可是宋代詩壇卻是“漸悟”橫行。宋詩話中關于“飽參”的說法，指的就是漸次修行，通過嚴格的訓練（如句法研摩）而逐漸達到不煩繩削而自合的境界。《呂氏童蒙訓》明確地提出“詩詞高深要從學問中來”。北宋詩壇受韓愈、李商隱的影響較深。江西詩派學杜甫，也主要是學他“讀書破萬卷”、“無一字無來歷”，以及“苦吟”的方法。因而，詩論中，強調精心構思，字句鍛煉，講法度，講學問，形成了蘇黃一派“以才學為詩，以議論為詩，以文字為詩”②的詩風，主要強調的是后天的學力。

吳可的《學詩詩》寫得最為形象：

學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。

沒有“竹榻蒲團”的漸修，哪來“自家了得”的頓悟。實際上，強調的就是一個長期的、漸悟的過程。

陸游《贈王伯長主簿》說：“學詩大略似參禪，且下功夫二十年。”方回在《清渭濱上人詩集序》說得更明白：“詩則一字不可不工。悟而工，以漸不以頓。”又在《唐師善月心詩集序》說：“詩視文尤難，愈參則愈悟，愈變則愈進。”以漸悟說詩因與儒家心性修養功夫相通、且有詩人成功經驗的支持而成為詩論的主流。

也有公開倡言“頓悟”的，如林希逸：

然后山嘗曰：“學詩如學仙，時至骨自換。”余則曰：“學詩如學禪，小悟必小得。仙要積功，禪有頓教。譬之卷簾見道，滅教明心，是所謂一超直入者。固有八十行腳如趙州，白發再來如五祖，而善財童子，臨濟少年，閣樓一見，虎須一捋，直與諸祖齊肩，是豈可以齒論哉！”③

不過，即使主張“頓悟”的人，也還是承認做詩要有學力修養做后盾。如嚴羽雖認為孟浩然學力遠在韓愈之下，而詩在韓愈之上，就因“一味妙悟”的緣故，但他指示的“妙悟”門徑卻是“熟參”，似也離不開學力。所以，嚴羽盡管聲稱他的詩學方法“謂之頓門，謂之單刀直入”，但實際上，他開的一長串須熟參的詩人的名單，以及“朝夕諷詠”的熟讀方法，何嘗不是“時時勤拂拭”的漸修過程。他所提出的“妙悟”其實就是一個由漸修到頓悟的過程。從這個意義上，詩人的妙悟是一種漸悟，在長期藝術實踐的基礎上，掌握寫詩的精微規律。這一規律如禪家的正法眼藏，必須在熟讀前人大量作品的基礎上，通過直覺、經驗領悟到它，這就需要漸修的功夫。當然，詩論中，漸修與頓悟也只是一個相對的概念，但是禪門重頓悟，詩壇重漸悟的現象卻也值得注意。

宋代，北宗禪早已消亡，禪門各派均出南宗禪一系，為什么宋代的詩學理論不提倡慧能南宗禪的天分、自然，卻往往以學力相標榜呢？

二、禪門重頓悟，詩壇重漸悟的原因。首先， “悟”在禪門與詩家的這種差異，顯然來自禪與詩屬性的不同。一個不識字的和尚，可能不暇修持，靈心一動，即可悟道。然而，一個沒有絲毫藝術修養的人，是不可能靈心一動而寫出優美的詩來。因為禪不需要用語言，而詩卻離不開語言。禪宗可以回避語言，來個“教外別傳”，拈花指月，拳腳棒喝，都可用上；詩歌卻必須靠語言表達，無言不成詩。詩歌的這種特性決定詩人的“悟”必須以深厚的語言藝術修養為前提，而且“悟”后還必須得靠文字去表現。錢鐘書先生說得很透徹：“禪家講關捩子，故一悟盡悟，快人一言，快馬一鞭（《傳燈錄》卷六載道明語）。一指頭禪可以終身受用不盡（見《傳燈錄》卷十一）。詩家有篇什，故于理會法則以外，觸景生情，即事漫興，有所作必隨時有所感，發大判斷外，尚須有小結裹。”又說：“了悟以后，禪可不著言說，詩必托諸文字。”④因而，杰出的詩人必須是杰出的語言大師。

其次，是因為兩宋期間，禪僧已經完全士大夫化了。

禪宗自中唐社會歷史文化大轉型時期后，禪門各宗均在努力將禪學向士大夫思想、情感、精神需求方面靠攏。禪宗在兩宋時期，思想已無重大發展，在社會文化思想和禪宗思想自身演化雙重作用下，宋代禪宗出現了文字禪、公案禪。而“文字禪”在宋代的盛行除了宋代文化高漲，普遍強調對前代文化典籍的廣泛學習、重視傳統資源外，也是禪宗內部思想定型化，走向守成，其早期“不立文字”的積極意義逐漸消解而其弊端反而越來越顯現出來的情況下，作為對這種禪宗思想弊端的糾正而產生的，正如惠洪所說：“禪宗學者自元豐以來師法大壞，諸方以撥去文字為禪，以口耳受授為妙，耆年凋喪，晚輩猬手而起，服紈綺，飯精妙，施施然以處華屋為榮，高尻罄折王臣為能，以狙詐羈縻學者之貌而腹非之。”⑤

不立文字的禪變為不離文字的禪，自證自悟的禪變為傍依門戶的禪，這就是禪宗走向文字禪、禪宗詩化的過程中所付出的代價。而這種文字禪的發展趨勢又是與兩宋時期文化思想中的崇古精神與文人士大夫的書卷氣相一致的。

再次，是由于政治因素。宋代詩人一來受到的是完全士大夫化了的不離文字的文字禪的影響，還有就是兩宋時期，君主專制、中央集權得到了進一步強化，同時宋代文化高漲，普遍強調對前代文化典籍的學習、重視傳統資源的社會背景對身處社會之中的文人的影響自然比處于世外的禪僧要大得多。因而，受禪宗影響的宋代詩學往往以學力相標榜。

深受禪宗影響的黃庭堅即為典型，黃庭堅推崇學力、苦吟的詩學理論如“點鐵成金”、“奪胎”、“換骨”等著名觀點都深受禪宗詩學的影響。其成因則如前所說，同時

也可以看出禪宗在這一時期，其風氣變化的信息。與蘇軾、黃庭堅同一時代的著名禪僧雪竇重顯“以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世學者，宗風由此一變矣”⑥。可見禪宗與士大夫的相互滲透和影響。

三、結語。雖然，詩論中，漸修與頓悟也只是一個相對的概念，但是在宋代，禪門是頓悟的天下，而詩壇卻主要是漸悟的地盤，這一現象是值得注意的。以禪論詩涉及到很多重要的詩歌理論問題，在千余年來的詩壇上產生了極其廣泛的影響。其中主要涉及的天分與學力的問題，成為中國古代詩歌一對重要的概念，并被不斷爭鳴、補充和發展。

{1} 楊萬里：《誠齋集》卷七十九《江西宗派詩序》，載《文津閣四庫全書》第三八八冊，商務印書館2005年版。

② 嚴羽：《滄浪詩話?詩辯》，載嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1983年版。

③ 林希逸：《竹溪齋十一稿續集》卷十三《黃紹谷集跋》，載《文津閣四庫全書》第三九六冊，商務印書館2005年版。

④ 錢鐘書：《談藝錄》，中華書局1984年版。

⑤ 惠洪：《石門文字禪》卷二十六《題寶隆道人僧寶傳》，上海商務印書館1922年版。

⑥ 《禪林寶訓》，大眾文藝出版社2005年版。

參考文獻：

[1] 周裕鍇.中國禪宗與詩歌[M].上海:上海人民出版社，

1992.

[2] 劉方.中國禪宗美學的思想發生與歷史演進[M].北京:人民出版社，2010.

[3] 郭紹虞.宋詩話輯佚[M].北京:中華書局，1980.

[4] 張晶.禪與唐宋詩學[M].北京:人民文學出版社，2003.