身體寫作視域中的《九花精靈》

摘 要：當(dāng)代愛爾蘭著名詩人努拉·尼·古諾的詩作融合了愛爾蘭傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識，帶有獨(dú)特的身體寫作色彩。本文試圖從內(nèi)緣和外緣兩個角度深入分析她的詩作《九花精靈》，探討其體現(xiàn)的婦女意識和詩人對女性的性和性屬的思考。

關(guān)鍵詞：努拉·尼·古諾 《九花精靈》 身體寫作 婦女意識

我們在閱讀愛爾蘭女詩人古諾的作品時，發(fā)現(xiàn)古諾是當(dāng)代愛爾蘭文壇身體寫作的踐行者。作為一名女詩人，古諾突破了男性詩歌話語單一性別視角的局限，以現(xiàn)代女性的視角觀察世界，關(guān)注婦女的形象，通過描寫軀體，溝通了肉體快感與精神美感之間的聯(lián)系。在古諾的作品中，有關(guān)女性身體的獨(dú)特的感性經(jīng)驗(yàn)成為反復(fù)再現(xiàn)的主題。“古諾的作品不斷地對女性的性征提出拷問，其態(tài)度坦率又直截了當(dāng)。這是古諾最顯著的風(fēng)格?！眥1}古諾的詩作《九花精靈》就是表現(xiàn)這種獨(dú)特的感性經(jīng)驗(yàn)的身體寫作文本。本文擬通過對這首詩進(jìn)行內(nèi)緣式的解析和外緣式的互文性閱讀，探討作品表現(xiàn)的女性身體意識和作品擺脫男性話語控制的自覺性。

一、九花精靈布洛娃的“女性體驗(yàn)”

古諾是關(guān)心女性性屬的作家。一個關(guān)心女性性屬的作家進(jìn)行創(chuàng)作時，不能不涉及到性，因此，古諾作品中涉性之處頗多，傳達(dá)出一種坦率而開放的態(tài)度。她不合一般嚴(yán)肅文學(xué)對性諱莫如深的慣例，也不合通俗文學(xué)色情失之泛濫的流俗。作為關(guān)心“女性體驗(yàn)”的一位嚴(yán)肅的作家，古諾對愛爾蘭的文學(xué)傳統(tǒng)是有清醒認(rèn)識的，她認(rèn)為：“在最深層面，換言之，在本體論基礎(chǔ)上，愛爾蘭詩歌傳統(tǒng)的核心是男性至上主義的?！眥2}古諾的作品無論是通過女性的視角對男性壓迫做批判式的“外視”，還是對女性社會地位做自省式的“內(nèi)視”，其目的都在于通過詩歌形象化的語言解構(gòu)男性至上的詩歌話語，喚醒女性的獨(dú)立意識。古諾的《雄巨獸》《裸》和《凝視一個男人》等抒情詩，通過觀察男性，來反映女性的體驗(yàn)，直截了當(dāng)，觀點(diǎn)鮮明。與之相比，她對女性的自我觀察和對女性自己身體體驗(yàn)的描寫更加含蓄，更能抒發(fā)細(xì)膩的情感，更具心理深度。

《九花精靈》就是這樣一首描寫女性身體體驗(yàn)的詩。在這首詩中，古諾借助并改造了愛爾蘭著名的神話傳說，試圖通過直接描寫女性性體驗(yàn)來揭示女性心理，還被邊緣化的“他者”以真實(shí)的面目。“九花精靈”指的是凱爾特神話中的精靈布洛娃。傳說中，布洛娃是由兩位魔法師用九種野花造就的，是男權(quán)社會中水性楊花、謀害親夫的女性形象。殺夫后，布洛娃陰謀暴露，為創(chuàng)造她的魔法師俘獲，變?yōu)樨堫^鷹。這是一個瑰麗奇特的傳說。古諾根據(jù)布洛娃這個靈異世界的神話原型創(chuàng)作的這首《九花精靈》也閃爍著承襲了凱爾特文化底蘊(yùn)的愛爾蘭智慧的火花。

這首寫性愛過程的詩恰似一首充滿自然氣息的靜謐的奏鳴曲。詩人的藝術(shù)感覺極其豐富細(xì)膩。她捕捉和表現(xiàn)這種藝術(shù)感覺的才能令人嘆服。詩的前兩節(jié)展開了奏鳴曲的前奏，精靈在彌漫著魔力的情境中，在情人的愛撫下，仿佛化做了繁茂的草地。那里陽光普照，鮮花初綻，芳草萋萋，生機(jī)勃勃，儼然是超凡脫俗的田園。鮮花、綠地、陽光、香草、藥草、草莓、紫蘩萋和燈心草等意象將這個田園裝點(diǎn)得多姿多彩，絢麗迷人。性的氛圍通過指尖輕觸、手掌撫摩、舒展四肢、呼吸等動作或帶有動作意味的詞語表現(xiàn)出來。一番鋪陳烘托之后，精靈情之所至，溫文而語：“想刈獲那多燈心草的底部；/那就來吧?！蔽髡Z中，“底部”系臀部的委婉語。明了此點(diǎn)，“多燈心草的底部”的暗喻和借代意義不言自明。詩的第三節(jié)是變奏，樂曲的色調(diào)轉(zhuǎn)向灰暗，進(jìn)入了記憶領(lǐng)域，表現(xiàn)美麗的布洛娃對性愛的渴望。愛人到來之前，野花造就的生命仿佛遭遇了肅殺的冬季。她的心境如經(jīng)霜寒，凋零了；她的生命沉寂起來，感覺如聾聵般遲鈍。但那緩緩潮退的生命力并未衰竭。它蟄伏著，靜默地等候季節(jié)的輪回、生機(jī)勃發(fā)的雨露。情人的愛撫使她“從死一般的昏暈中蘇醒”，音樂漸進(jìn)高潮。詩的第四節(jié)中，色調(diào)再次明朗起來，視野開闊起來。情人帶來了陽光，照亮了每個陰暗的角落；和風(fēng)吹散了陰霾；甘霖消解了干渴；愛神在翱翔……到了詩的第五節(jié)，歡愛結(jié)束，精靈似乎仍在如夢似幻的境界中徜徉，音樂進(jìn)入尾聲，漸漸舒緩，終結(jié)。

《九花精靈》是一首性愛的奏鳴曲，詩人擅長表現(xiàn)自然的、健康的肉感和肉欲，并將其視為自然的必需和愜意的浪漫。它的描寫飽含人性的美，體現(xiàn)了詩人的美學(xué)素養(yǎng)，它傳達(dá)的是一種獨(dú)特的女性體驗(yàn)。

二、非天使，亦非妖婦

《九花精靈》表現(xiàn)了女性視角里的情愛，傳達(dá)了詩人作為一名女性作家的女性意識。正如在精靈歡愛數(shù)小時之后所有的毛孔中依然飄香一樣，那性愛的音樂依然余音繚繞。詩人從亦真亦幻的世界中汲取出鮮活的美，我們從中可以尋繹出詩人力圖表現(xiàn)比布洛娃的傳說更為原始悠遠(yuǎn)的人的原初自然狀態(tài)的意圖。在那樣一種原初狀態(tài)下，性愛是兩性生理和心理本能的滿足，不帶有任何功利色彩?！毒呕ň`》這首詩很容易使人聯(lián)想到歐洲文學(xué)中的田園牧歌。二者在熱烈的浪漫色彩上有某種程度上的相似之處，在內(nèi)容上都寄托了對淳樸世界的追求和渴望，尤其是對淳樸世界的愛情的追求和渴望。但二者又有本質(zhì)的不同。田園詩一直是男性一統(tǒng)天下，田園只是男性視角中的田園，其中充斥著男性至上思想和烏托邦式的幻想。詩人對于田園詩的偏好，往往是出于一種避世心態(tài)。而古諾的《九花精靈》雖也勾畫了一幅人的原初自然狀態(tài)的圖景，其著眼點(diǎn)卻是現(xiàn)實(shí)。詩人的目的不是避世，而是客觀表現(xiàn)女性的身體意識。田園詩中的女性往往是被動的，是性主體追求的客體。《九花精靈》中，女性成了敘述的主語。盡管詩人像是一位當(dāng)代的人類學(xué)家，帶著懷舊情緒審視著人類童年時期的史前世界，詩人卻從時空上為詩歌的敘述者安置了一個現(xiàn)時代的背景。或者，更確切地說，詩歌成功地跨越了時空，將史前的人的——女性的——原初的、自然的本性再現(xiàn)出來。布洛娃在“女盥洗室里”流連及當(dāng)時的感受將歷史的鏡頭從蠻荒拉近到現(xiàn)世文明中來。在古諾的詩中，與其說布洛娃是“精靈”，不如說她是“女人”，一個走出歷史進(jìn)入現(xiàn)實(shí)、撩開厚重虛偽的面紗、袒露真實(shí)感受的女人。

波娃在《第二性》中提出了一個著名的觀點(diǎn)：“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的‘女性’?！眥3}從人類學(xué)角度講，凱爾特文化中的布洛娃傳奇完全可以作為波娃“女人形成論”的鮮明注腳。傳奇中，兩位魔法師用“植物”創(chuàng)造了布洛娃，其目的是侍候丈夫，用她的“花顏”去取悅高高在上的國王丈夫。不幸的是她不是對男人俯首帖耳、甘當(dāng)“花瓶”或“玩偶”的“家中天使”，她成了水性楊花、大逆不道的“妖婦”。于是，她又被魔法師擒獲，化做“動物”。作為源自母系社會的傳說，布洛娃最初只是一個單純的自然女神、大地女神或主宰生死的生命女神，但在歷史衍化中，在男權(quán)社會里，她卻無疑成了《圣經(jīng)》中迷惑大力士參孫之妖婦黛利拉。兩者都是通過男性視角看到的扭曲的女性形象，都折射出男權(quán)社會在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ε缘钠缫暫臀膶W(xué)虐待。布洛娃由徒具形骸的物（花）到俏麗的神，再由神降格為陰險的妖，繼而復(fù)歸為不祥之物（貓頭鷹）的幻化過程完整而形象地體現(xiàn)了社會無意識對女性進(jìn)行精神折磨、肉體虐待的精神實(shí)質(zhì)。在男性至上的社會中，婦女成了喪失了自我意識和主體性、任男人擺布的客體，成了供男人消遣的玩物。這則神話傳說異化女性的本質(zhì)被男性話語巧妙地包裹著，散布到愛爾蘭社會的各個角落，融化到人們的靈魂深處，極具隱蔽性和欺騙性。

在充斥著“菲勒斯中心語言”的文學(xué)作品中，女人首先不是被看成一個平等的“人”，而是首先被看成一個異性，甚至被異化為物。實(shí)際上，無論被當(dāng)做“圣母”來膜拜或當(dāng)做“妖婦”來踐踏，都是同一種心理、同一種歷史偏見的兩類變態(tài)。古諾的創(chuàng)作思想建立在愛的基礎(chǔ)之上。她所崇拜的是充滿生命與愛——包括性愛——的自然的世界，是對自然界以純真平等為代表的美好事物的欣賞。她以女性藝術(shù)家的細(xì)膩觀察，深切真實(shí)地描寫了現(xiàn)代女性的自我意識?，F(xiàn)代人的理性對歷史與現(xiàn)實(shí)的思考使對神話感性的鋪排附著在生活真實(shí)之上，藝術(shù)地強(qiáng)化了理性。在古諾筆下，布洛娃不是一個被傳統(tǒng)社會無意識摧毀的缺乏主體意識、受男性擺布的機(jī)器化的天使，更不是一個被現(xiàn)代意識扭曲的過分強(qiáng)調(diào)性別差異、咄咄逼人的與男性對立的“準(zhǔn)男性”，而是一個具有女性本來特征的感覺細(xì)膩的女人。

三、結(jié)語

通過對這些作品的互文性閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，古諾的詩作給讀者的啟發(fā)在于：古諾的新女性形象標(biāo)示了一種再現(xiàn)婦女本性的文學(xué)復(fù)歸，體現(xiàn)了文化女性主義強(qiáng)調(diào)把女性從男性價值的壓迫下解放出來，根據(jù)女性價值創(chuàng)造出一種意在改變模式化婦女形象的替代文化的特質(zhì)。從這個角度講，《九花精靈》所表現(xiàn)的女性體驗(yàn)的道德意義也恰在于此。我們將《九花精靈》放到身體寫作的語境范疇考察，發(fā)現(xiàn)這首詩的內(nèi)容與女性寫作的目的是相互印證的。身體寫作是女性自我認(rèn)識和自我發(fā)現(xiàn)的過程，是女性賴以確立自己價值的尺度，也是女性確證自己存在的生命尺度，同時還是解構(gòu)男性至上的話語霸權(quán)的手段。

{1} Coughlan， Patricia; Tina O’Toole. Irish literature: Feminist Perspective[M]. Dublin: Carysford Press Ltd， 2008：125.

{2} Dhomhnaill， Nuala Ni. The Hidden Ireland: Women's Inheritance[A]. Theo Dorgan. Irish Poetry since Kavanagh[C]. Dublin: Four Courts Press， 1996：114.

{3} 西蒙·波娃. 第二性[M]. 桑竹影， 南珊譯.長沙：湖南文藝出版社，1986：23.

作 者：姜偉，文學(xué)碩士，江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)及文學(xué)翻譯。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com