馬克思主義意識(shí)形態(tài)視域下的文化軟實(shí)力

摘要：當(dāng)今世界，國與國之間的競爭日益表現(xiàn)為綜合國力的競爭，而“文化軟實(shí)力”也逐漸成為綜合國力競爭的關(guān)鍵。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠在激烈的國際競爭中更好地掌握主動(dòng)權(quán)。面對(duì)復(fù)雜的國際形勢和激烈的國際競爭，我們要努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒當(dāng)今世界一切有價(jià)值的思想理論成果，高度重視和加快發(fā)展國家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

關(guān)鍵詞：馬克思主義意識(shí)形態(tài)；文化軟實(shí)力；意識(shí)形態(tài)安全

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16738268（2012）03000104

在全球化時(shí)代，國與國之間的競爭，日益表現(xiàn)為綜合國力的競爭，而“文化軟實(shí)力”也成為綜合國力競爭的關(guān)鍵。在各民族文化的相互交流過程中，一國的文化如果能夠?qū)ζ渌麌耶a(chǎn)生吸引力，能夠得到其他國家的普遍認(rèn)同，甚至被吸納或融合到其他國家的文化中去，那么，這個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)的影響力也就自然會(huì)得到增強(qiáng)。正如布熱津斯基根據(jù)當(dāng)今人類社會(huì)實(shí)踐而作出的斷言：“歸根結(jié)底，控制人類共同命運(yùn)努力的成敗取決于具有極端重要意義的哲學(xué)和文化層面，正是它形成了指導(dǎo)政治行為的重要觀念和思想。”面對(duì)復(fù)雜的國際形勢和激烈的國際競爭，我們要努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，高度重視和加快發(fā)展國家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

一、文化與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在契合性

在文化軟實(shí)力理論中，從社會(huì)功能性角度來理解的文化是與意識(shí)形態(tài)具有某種內(nèi)在契合性的。通俗地講，即文化與意識(shí)形態(tài)緊密相連，息息相關(guān)，二者相互制約、相互促進(jìn)。狹義的文化概念是與物質(zhì)領(lǐng)域相對(duì)的精神領(lǐng)域的東西，專指精神生產(chǎn)能力與精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式。從對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同關(guān)系來說，狹義文化主要包括屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，如政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)等?；谖幕纳鐣?huì)政治功能視角來看，文化概念的解釋與意識(shí)形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。

狹義的文化核心是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，也是立足于文化的意識(shí)形態(tài)性即文化的意識(shí)形態(tài)職能而言的。首先，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度看，一定的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，而作為觀念形態(tài)的上層建筑即意識(shí)形態(tài)也是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的反映，從經(jīng)濟(jì)、政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化的決定作用以及意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用這一層面來說，文化與意識(shí)形態(tài)在具體內(nèi)容上具有某種契合性；其次，從社會(huì)意識(shí)的角度看，文化與意識(shí)形態(tài)作為自覺的、定型化的社會(huì)意識(shí)形式，都是對(duì)社會(huì)存在即社會(huì)物質(zhì)生活及其過程的反映，二者在此向度上內(nèi)容有契合的地方；再次，從階級(jí)角度看，意識(shí)形態(tài)總是社會(huì)上在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而主導(dǎo)文化也是統(tǒng)治階級(jí)思想觀念的體現(xiàn)，可以說，主導(dǎo)文化就是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；最后，從社會(huì)整合的角度看，“文化與意識(shí)形態(tài)都有提高社會(huì)凝聚力與形成社會(huì)共同意識(shí)的功能，也即它們都有把觀念、價(jià)值觀內(nèi)化為社會(huì)大多數(shù)成員的意識(shí)，從而發(fā)揮統(tǒng)一控制的功能”[1]。

通過從社會(huì)功能性角度對(duì)文化與意識(shí)形態(tài)的契合性進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為，文化發(fā)展和意識(shí)形態(tài)發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的。其一，文化和意識(shí)形態(tài)都是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中的產(chǎn)物或是對(duì)社會(huì)生活反映的結(jié)果。其二，從把握文化作用與認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)功能方面看，二者都具有凝聚作用。其三，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展有賴于文化的承載與滋潤，文化的發(fā)展有賴于意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)與評(píng)價(jià)。提高國家文化軟實(shí)力的根本是提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為我國的主流意識(shí)形態(tài)，是國家文化軟實(shí)力的核心。在國家文化軟實(shí)力的建設(shè)中，要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為核心。只有這樣，才能從根本上提高我國國家文化軟實(shí)力和維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)的安全。

二、作為意識(shí)形態(tài)的文化軟實(shí)力理論

“軟實(shí)力”（Soft Power），又稱之為軟權(quán)力，其概念最早是由著名學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph S. Nye）于20世紀(jì)90年代初提出的。他在《軟實(shí)力的挑戰(zhàn)》一文中進(jìn)一步對(duì)其作了較為完整、系統(tǒng)的定義：“軟實(shí)力是一個(gè)國家的文化與意識(shí)形態(tài)吸引力，它通過吸引力而非強(qiáng)制力獲得理想的結(jié)果，它能夠讓其他人信服地跟隨你或讓他們遵循你所制定的行為標(biāo)準(zhǔn)或制度，以按照你的設(shè)想行事?！盵2]根據(jù)約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，“國家的軟力量主要來自三種資源：文化（在能對(duì)他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí)）及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）”[3]。而在所有軟實(shí)力的構(gòu)成要素中，文化最能體現(xiàn)其非強(qiáng)制吸引力的特性。因?yàn)槲幕举|(zhì)上不是一種強(qiáng)制性力量，它的力量發(fā)揮源于文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神、思想、情感和價(jià)值觀。“文化的這種特點(diǎn)，使它作為軟實(shí)力的構(gòu)成要素，獲得了基礎(chǔ)性地位?！盵4]作為軟實(shí)力構(gòu)成要素的“文化軟實(shí)力”，其概念的正式提出，始于黨的十七大報(bào)告中“提高國家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略主張。十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，再一次明確提出了“增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”。那么，究竟什么是文化軟實(shí)力呢？

許多學(xué)者從各自的學(xué)科出發(fā)對(duì)文化軟實(shí)力進(jìn)行了闡釋，形成了對(duì)文化軟實(shí)力的不同理解。著名理論家王滬寧在《作為國家實(shí)力的文化：軟實(shí)力》一文中認(rèn)為：“文化不僅是一個(gè)國家政策的背景，而且是一種權(quán)力，或者一種實(shí)力，可以影響他國的行為。”[5]在他看來，文化就等于軟實(shí)力。武漢大學(xué)駱郁廷教授認(rèn)為，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家文化體現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力、影響力，文化軟實(shí)力與硬實(shí)力相輔相成、相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一國文化力的重要組成部分。中國社會(huì)科學(xué)院李鵬程研究員指出，文化軟實(shí)力包括文化吸引力、文化親和力和文化規(guī)制力?！吨袊鐣?huì)科學(xué)》雜志社編審孫麾強(qiáng)調(diào)，要在霸權(quán)戰(zhàn)略框架下審視文化軟實(shí)力。他指出，文化不僅是國家地區(qū)之間競爭的重要因素，也是向全球進(jìn)行文化滲透，維護(hù)本國安全的重要工具，所謂文化軟實(shí)力，正是服務(wù)于獲得霸權(quán)戰(zhàn)略和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)戰(zhàn)略的重要工具駱郁廷、李鵬程、孫麾三者有關(guān)文化軟實(shí)力的觀點(diǎn)，都摘自《“2009 文化哲學(xué)論壇：國家文化軟實(shí)力建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》一文，載自《馬克思主義研究》2009年第7期。。

文化軟實(shí)力理論從基本的出發(fā)點(diǎn)來看，其實(shí)討論的是作為意識(shí)形態(tài)性文化的社會(huì)作用問題，也就是文化的控制機(jī)制和控制行為問題，這樣，國家文化軟實(shí)力中的文化范疇也就等同于意識(shí)形態(tài)范疇的傾向。從文化的社會(huì)地位與作用來看，馬克思也曾經(jīng)論述過，各種意識(shí)形態(tài)總是以抽象的理論形式體現(xiàn)特定的階級(jí)地位與階級(jí)利益的，統(tǒng)治階級(jí)的思想都是占統(tǒng)治地位的思想。由此可見，所謂“文化軟實(shí)力”，就是指“一個(gè)國家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家利益的決策和行動(dòng)的能力，其力量源泉是基于該國在國際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、吸引力、影響力和凝聚力”[6]。正因?yàn)槲幕泴?shí)力的影響和作用在日益激烈的國際競爭中變得越來越重要，引起了世界各國的重視，可以說如果想要在國際上占據(jù)優(yōu)勢地位、獲得主動(dòng)，大力提升國家的文化軟實(shí)力已勢在必行。

三、文化軟實(shí)力的提升對(duì)鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全的重要意義

國家文化軟實(shí)力的提升有利于提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。任何社會(huì)的主流文化，本質(zhì)上都是對(duì)其共同的理想信念和道德規(guī)范的肯定、確認(rèn)與追求，從而影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，決定著社會(huì)群體的價(jià)值取向和行為取向。我們創(chuàng)造先進(jìn)的文化軟實(shí)力，就是要?jiǎng)?chuàng)造并確立中華民族文化的核心價(jià)值觀。文化軟實(shí)力的核心問題之一就是價(jià)值觀問題。共同的理想、共同的信念、共同的道德目標(biāo)、共同的是非觀念、共同的文明準(zhǔn)則等等，構(gòu)成了一個(gè)民族文化的核心價(jià)值觀。這種核心價(jià)值觀的培育、形成、傳承都需要文化軟實(shí)力的創(chuàng)造、文化軟實(shí)力的蓄養(yǎng)、文化軟實(shí)力的環(huán)境。當(dāng)前，我國提出的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”、“和諧文化”的理念和主張，就是中華民族在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界文化發(fā)展潮流進(jìn)行的文化軟實(shí)力再創(chuàng)造的結(jié)果，就是對(duì)當(dāng)代中華民族核心價(jià)值觀的追求。一個(gè)社會(huì)只有形成符合自身實(shí)際的核心價(jià)值觀，才能把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大的精神合力和道德規(guī)范。我們應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，來推進(jìn)和諧文化建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育具有健康的價(jià)值取向、向上的精神狀態(tài)和高尚的道德情操的全面發(fā)展的人。

國家文化軟實(shí)力的提升有利于弘揚(yáng)中華民族精神。民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)有不可估量的作用。民族精神是民族文化的核心與精華。黨的十六大報(bào)告提出：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”[7]中華民族精神作為中華民族在長期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的文化積淀和結(jié)晶，是中華民族告別愚昧落后、走向文明進(jìn)步的先導(dǎo)和動(dòng)力，是鑄就民族凝聚力和生命力的精神源泉。增強(qiáng)和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的安全，首先要弘揚(yáng)愛國主義的民族精神。愛國主義是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，它具有偉大的向心力、?qiáng)大的凝聚力、廣泛的感召力、巨大的動(dòng)員力和無限的生命力。文化的力量已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化軟實(shí)力是文化活動(dòng)的引擎，它把一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化活動(dòng)的物質(zhì)成果和精神成果，凝聚成了永恒的民族精神。中華文明之所以能夠源遠(yuǎn)流長，正是基于這種文化軟實(shí)力的支撐。因而，文化軟實(shí)力是凝聚民族精神的一條特殊的精神紐帶，是民族間的“心靈之橋”和“精神家園”。

國家文化軟實(shí)力的提升有利于堅(jiān)定馬克思主義信仰。信仰是人們精神世界的寄托、支撐和追求。信仰一旦失去，社會(huì)將失去凝聚力。馬克思主義信仰是符合客觀規(guī)律的科學(xué)信仰，它是人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并通過社會(huì)實(shí)踐得到檢驗(yàn)和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就一直堅(jiān)持馬克思主義信仰。新中國建立以來，馬克思主義信仰長期成為我國社會(huì)的主導(dǎo)性信仰，也被廣大人民群眾認(rèn)可和接受，是堅(jiān)守共同理想、凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮斗的重要思想基石，是全國人民戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)、各項(xiàng)事業(yè)不斷取得勝利的重要精神動(dòng)力。隨著我國改革開放的不斷深入，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流日益頻繁，國內(nèi)社會(huì)思想多元化特征日益明顯，對(duì)人們的馬克思主義信仰產(chǎn)生了一系列影響，主要表現(xiàn)為：一是人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢；二是人們思想中的物質(zhì)主義、享樂主義和個(gè)人主義進(jìn)一步盛行；三是西方社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)的滲透，各種非馬克思主義思潮有所滋長，一些人在原則性的大是大非問題面前認(rèn)識(shí)模糊，甚至否定馬克思主義思想在立黨立國中的指導(dǎo)地位。針對(duì)上述情形，我們必須堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，確保文化改革發(fā)展沿正確的道路前進(jìn)。

四、以科學(xué)路徑加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)的安全

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下的文化軟實(shí)力建設(shè)，是確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全的基礎(chǔ)工作。首先，文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，意識(shí)形態(tài)是文化的靈魂。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，既有占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義主流文化，也有其他非主流文化，如腐朽沒落的資本主義、封建主義文化殘余。與此相對(duì)應(yīng)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，既有馬克思主義思想，也有非馬克思主義和反馬克思主義思想等等。而中國特色社會(huì)主義文化的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)，就是馬克思主義。馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為中國特色社會(huì)主義文化的核心，決定了中國特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)，代表了中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展和前進(jìn)方向，保證了中國特色社會(huì)主義文化沿著健康正確的軌道前進(jìn)。其次，馬克思主義是我國意識(shí)形態(tài)的根本，是我國的國家文化軟實(shí)力的根本指導(dǎo)思想。建設(shè)文化軟實(shí)力，首先要加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，不斷增強(qiáng)全體人民對(duì)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念與信心。再次，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，既是立黨立國的根本，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，它決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。此外，全民族的思想道德素質(zhì)的提高，社會(huì)主義事業(yè)接班人的培養(yǎng)，同樣都離不開馬克思主義這一科學(xué)的共產(chǎn)主義理論體系的指導(dǎo)。最后，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化。一個(gè)社會(huì)只能有一種意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位。資本主義社會(huì)用資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)作為指導(dǎo)思想，社會(huì)主義社會(huì)用馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這兩者都是由國家和社會(huì)的性質(zhì)所決定的[8]。在經(jīng)濟(jì)上占主體地位的階級(jí)，在政治上必然占統(tǒng)治地位，而任何一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。因此，我們要理直氣壯地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們的思想只能統(tǒng)一在馬克思主義的基礎(chǔ)上。

堅(jiān)持文化傳承與創(chuàng)新原則下的文化軟實(shí)力建設(shè)，是確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全的有效路徑。首先，必須對(duì)民族傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的態(tài)度。任何一個(gè)民族的文化都不能建立在虛無上，而必須建立在一個(gè)經(jīng)過批判的傳統(tǒng)上，在母體文化的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[9]文化發(fā)展的歷史也如此。中國特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，它淵源于歷史悠久、博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化。要?jiǎng)?chuàng)造和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就必須發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。其次，必須使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化乃至整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，達(dá)到“古為今用”的目的。我們要從建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的偉大實(shí)踐出發(fā)，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要出發(fā)，去尋找和吸納傳統(tǒng)文化中積極的、優(yōu)秀的、有用的成分，使之與社會(huì)主義時(shí)代精神相契合，在“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明”建設(shè)中發(fā)揚(yáng)光大。最后，努力做到“推陳出新”。創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力。任何一種文化，只有隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷創(chuàng)新，才能保持其旺盛的生命力。因此，我們必須在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)大力弘揚(yáng)文化創(chuàng)新精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，以科學(xué)的理性精神去借鑒和吸收外來先進(jìn)文化的成果，勤于研究、善于思考，創(chuàng)建并發(fā)展融“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“民族”與“世界”為一體的創(chuàng)新文化。

堅(jiān)持“和諧”核心價(jià)值觀下的文化軟實(shí)力建設(shè)，是確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全的重要步驟。首先，和諧在中國古老文明中占據(jù)非常重要的地位，儒、道、佛三家都把和諧看作是自然界、人類社會(huì)最完美的結(jié)果。儒家“和而不同”的思想，強(qiáng)調(diào)不同事物能夠相互容納、相容共處、相互配合而達(dá)到均衡。和諧是一種恰到好處的美，和諧是一種普世價(jià)值觀。在追求和諧文化的大背景下，可以產(chǎn)生一連串的柔和、禮讓、謙遜，以理服人、以柔克剛。這正是當(dāng)前提升我國文化軟實(shí)力所倡導(dǎo)的一種文化特質(zhì)。其次，“和諧世界”理念順應(yīng)世界發(fā)展趨勢，符合全世界大多數(shù)國家和人民的期望，是我國軟實(shí)力的一種體現(xiàn)。經(jīng)過改革開放30多年的努力，中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)快速增長，綜合國力日益增強(qiáng)，在國際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來越重要的作用。面對(duì)日益強(qiáng)大的中國，西方學(xué)者提出了“中國威脅論”。對(duì)此，胡錦濤總書記2005年9月在聯(lián)合國總部發(fā)表演講，全面闡述了“和諧世界”的深刻內(nèi)涵。主張我們應(yīng)尊重各國人民自主選擇的社會(huì)制度及發(fā)展道路，堅(jiān)持各國平等參與國際事務(wù)，促進(jìn)國際關(guān)系民主化。以平等開放、相互借鑒的精神加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話和交流，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。最后，“和而不同”是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。任何社會(huì)，不同思想文化的存在都是正常的。文化的發(fā)展，總是要在不同思想之間的爭鳴、相成相濟(jì)中向前邁進(jìn)的。今天，關(guān)于文化沖突與文化共處的討論正在世界范圍內(nèi)展開，是增強(qiáng)不同文化間相互理解和寬容而引向和平，還是因文化隔離和霸權(quán)而引發(fā)政治沖突，將關(guān)系到人類的命運(yùn)。面對(duì)這一切，我們應(yīng)重溫“和而不同”的思想，積極發(fā)揮以“和諧”為主要價(jià)值取向的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，發(fā)掘并弘揚(yáng)其中的普世價(jià)值觀，不斷提升和強(qiáng)化中國的軟實(shí)力，增強(qiáng)中國在國際上的影響力和競爭力。

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