馬克思“和諧共同體”思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建

摘要：馬克思“共同體”思想內(nèi)含關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的理論資源。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由個(gè)性和全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體體現(xiàn)了馬克思社會(huì)理想觀的理論觀念。馬克思對(duì)共同體的理解經(jīng)歷了從自然共同體、虛假共同體到真正共同體的轉(zhuǎn)變。真正的共同體集中體現(xiàn)了追尋人、自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一的境界之“和諧共同體”。馬克思主義哲學(xué)的“主義”所在，就在于其哲學(xué)思維所采用的實(shí)踐思維方式與實(shí)踐邏輯。馬克思的“和諧共同體”思想就是立足于它的哲學(xué)思維，在實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性與人的本質(zhì)力量對(duì)象化過程中的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一而形成的集合體。和諧共同體與當(dāng)代中國和諧社會(huì)的構(gòu)建內(nèi)在相關(guān)，并成為引導(dǎo)當(dāng)今中國走向和諧社會(huì)的重要理論參照和價(jià)值路標(biāo)指引，這一問題理應(yīng)得到重視。

關(guān)鍵詞：馬克思；共同體；真正共同體；和諧共同體；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16738268（2012）03000505

在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，盡管共同體并沒有像唯物論、辯證法、歷史觀、價(jià)值論等成為一個(gè)系統(tǒng)的、邏輯的體系結(jié)構(gòu)，但是這并不影響它在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的重要地位。馬克思不是就共同體本身去探索共同體，而是把它放在唯物史觀的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展形態(tài)的變化、人的發(fā)展形態(tài)的變化及人類最高理想的實(shí)現(xiàn)中去研究共同體，它們之間是相互聯(lián)系、相輔相成的。當(dāng)代我國社會(huì)主義社會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也正是在馬克思共同體思想，特別是其“真正共同體”這個(gè)最高理想的指導(dǎo)下提出的“和諧共同體”的具體表現(xiàn)形態(tài)，是在馬克思主義哲學(xué)與中國國情相結(jié)合下提出的。對(duì)和諧社會(huì)這個(gè)“和諧共同體”的哲學(xué)理解必須基于馬克思的共同體思想的探索歷程。 一、馬克思“共同體”思想的邏輯發(fā)展歷程

雖然馬克思并沒有給“共同體”下過一個(gè)確切的定義，但是他的著作中提到了“古典古代的共同體”、“封建共同體”、“階級(jí)共同體”、“自然形成的共同體”、“虛幻的共同體”、“真正的共同體”、“革命無產(chǎn)階級(jí)的共同體”等一系列與“共同體”相關(guān)的概念。馬克思的共同體的各種概念的發(fā)展與他關(guān)于社會(huì)發(fā)展形態(tài)和人的發(fā)展形態(tài)的研究聯(lián)系在一起。馬克思關(guān)于共同體研究的階段總體上可以歸結(jié)為三個(gè)隱形的內(nèi)在邏輯發(fā)展階段：“自然形成的共同體”、“虛假的共同體”和“真正的共同體”。

第一個(gè)階段是關(guān)于“自然形成的共同體”。

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中指出了前資本主義社會(huì)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的各種所有制形式，重點(diǎn)指出亞細(xì)亞的、古典古代的、日耳曼的所有制原始形式。它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，都是自然形成的共同體，即是以土地、血緣、婚姻、家庭、部落等為基礎(chǔ)而形成的共同體形式。在自然形成的共同體階段，首先，每個(gè)個(gè)人的存在與發(fā)展不是單獨(dú)的，而是依賴于一定的血緣、土地、地域、家庭、部落等的結(jié)合，就像馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中所表明，越往前追溯的歷史中的進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，不是越獨(dú)立，而是越從屬于整體，由從屬于家庭和氏族發(fā)展到從屬于公社。其次，個(gè)人生產(chǎn)發(fā)展不是為了發(fā)財(cái)致富，而是僅僅滿足于自給自足；不是為了自己的生產(chǎn)，而是為了共同體的生產(chǎn)。可見，在這一階段，個(gè)人與共同體的關(guān)系是個(gè)人從屬于共同體，個(gè)人的存在發(fā)展形成促進(jìn)共同體的存在發(fā)展，二者可以說是渾然一體。人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)處于不具有獨(dú)立性的“人對(duì)人的依賴關(guān)系階段”，這種不獨(dú)立性也就是說人的個(gè)性的不自由不充分的發(fā)展。“個(gè)人絕不可能像單個(gè)的自由工人那樣表現(xiàn)為單個(gè)的點(diǎn)。如果說個(gè)人勞動(dòng)的客觀條件是作為屬于他所有的東西而成為前提，那么在主觀方面，個(gè)人本身作為某一公社的成員就成為前提。”[1]

第二階段是關(guān)于“虛假的共同體”。

“抽象的共同體”、“虛假的共同體”、“虛幻的共同體”等都是一些在稱謂上不同但性質(zhì)大同小異的共同體概念。抽象的共同體即貨幣、資本的共同體，它是隨著資本主義生產(chǎn)方式而產(chǎn)生發(fā)展的，是隨著“自然形成的共同體”的解體而發(fā)展起來的，是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史趨勢(shì)與結(jié)果，是資本主義社會(huì)所有制形式的產(chǎn)物。馬克思曾指出，貨幣在作為物質(zhì)財(cái)富代表的時(shí)候，它本身就是作為共同體存在的，它超越于其他共同體而存在。也就是說，在交換價(jià)值充分發(fā)展的前提下，貨幣逐漸作為財(cái)富的物質(zhì)代表表現(xiàn)出來的時(shí)候，古代自然形成的共同體就逐漸沒落下去，與此同時(shí)，貨幣作為新的共同體建立起來。但是這種共同體對(duì)于每個(gè)單個(gè)人來說，它只是作為一種偶然的、外在的存在，作為個(gè)人滿足自己需要的手段，因而這種共同體是“抽象的”，實(shí)質(zhì)上它正作為一種外在的力量統(tǒng)治著個(gè)人，它是與個(gè)人相對(duì)立而存在，對(duì)于個(gè)人而言，它是外在的、偶然的，這正是抽象共同體即貨幣共同體的本質(zhì)的剖析。從人的發(fā)展形態(tài)的角度來看，已經(jīng)從不獨(dú)立的人的依賴關(guān)系階段走向了以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，人類的物質(zhì)財(cái)富獲得充分發(fā)展的同時(shí)人的社會(huì)關(guān)系也豐富起來，個(gè)人的獨(dú)立性及個(gè)人的人格開始出現(xiàn)并形成。但是這個(gè)階段的人的獨(dú)立性、個(gè)性的發(fā)展是以物的依賴性為前提的，受物的依賴性的限制，還不能成為真正的獨(dú)立的、自由的人。虛假的、虛幻的共同體是以國家、法為基礎(chǔ)的共同體，這種共同體實(shí)質(zhì)上是階級(jí)之間的對(duì)抗，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的工具，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，不僅得不到自由的發(fā)展，反而是一種新的桎梏，個(gè)人實(shí)際上得不到真正的自由而個(gè)性的發(fā)展。

第三階段是關(guān)于“真正的共同體”。

真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體，它是人類理想的生活形態(tài)。它是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的條件下，人類自由自覺地而不是依賴于一定的條件而形成的共同體，是人類共同體形式的未來高級(jí)的理想價(jià)值目標(biāo)。在這樣的共同體下實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式就是共產(chǎn)主義社會(huì)，在這種社會(huì)中，每個(gè)人的自由發(fā)展的因素之一就是取決于人們之間的聯(lián)系，是各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由，這正是人的發(fā)展最終所追求的目標(biāo)：每個(gè)人的自由而充分的發(fā)展。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由。”[2]在自然形成的共同體中或是在虛假的共同體中，個(gè)人不是作為個(gè)人自己隸屬于共同體，而是作為普通的個(gè)人、階級(jí)的成員、依賴于物的關(guān)系的個(gè)人隸屬于共同體；而在“革命無產(chǎn)階級(jí)的共同體”即“真正的共同體”這個(gè)自己掌握控制自己生存和全體社會(huì)成員生存的共同體中，各個(gè)人都是作為個(gè)人自己參加的，是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人向人的真正復(fù)歸，它是各個(gè)人的一種聯(lián)合。在人的發(fā)展形態(tài)上，它表現(xiàn)為每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件，它把個(gè)人的自由發(fā)展置于首要地位，人們將會(huì)在自覺、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，人作為完整的人以全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)，發(fā)展成為自由個(gè)性的人，實(shí)現(xiàn)真正的無條件限制的全面而自由的發(fā)展。

二、“和諧共同體”——真正共同體的必經(jīng)階段

在馬克思那里共同體概念表述有很多種，他的共同體概念是隨著社會(huì)發(fā)展形態(tài)和人的發(fā)展形態(tài)而發(fā)展變化的，馬克思雖然沒有明確提出“和諧共同體”這個(gè)概念，但我們?cè)隈R克思的諸多著作中不難發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于和諧共同體思想的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以成為馬克思主義的“主義”所在，就在于馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐的思維方式與實(shí)踐邏輯，用實(shí)踐的思維方式去思考相關(guān)哲學(xué)問題[34]。因此，對(duì)于馬克思關(guān)于和諧共同體思想的理解與詮釋，也應(yīng)立足于實(shí)踐的思維方式，遵循實(shí)踐邏輯。

（一）和諧共同體的含義

雖然馬克思沒有給“和諧共同體”下過一個(gè)明確的定義，但是在我們對(duì)于馬克思關(guān)于和諧與共同體的理解中，在立足于馬克思思考相關(guān)哲學(xué)問題的實(shí)踐思維方式中可以得出：“和諧共同體”即是實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性與人的本質(zhì)力量對(duì)象化過程中的人與自然、人與社會(huì)和人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一而形成的集合體。理解馬克思的和諧共同體，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，實(shí)踐思維方式是其根本前提。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于以前一切哲學(xué)的超越與變革，就在于馬克思立足于實(shí)踐的思維方式去理解、詮釋、評(píng)價(jià)相關(guān)哲學(xué)問題。馬克思之所以達(dá)到和諧共同體思想的境界，也在于他從實(shí)踐出發(fā)、立足于實(shí)踐思維方式去思考關(guān)于和諧的關(guān)系以及共同體的本質(zhì)。

其次，實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定性即實(shí)踐內(nèi)在的本性與規(guī)律，包括主體性與客體性的統(tǒng)一、主觀性與客觀性的統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、本然與應(yīng)然的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一等等。和諧作為一個(gè)關(guān)系的概念，是在實(shí)踐中發(fā)展起來的，是人們?cè)趯?shí)踐的發(fā)展中不斷提出來的，實(shí)踐是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系聯(lián)系起來的紐帶。因此，馬克思認(rèn)為在人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧關(guān)系的發(fā)展中應(yīng)遵循實(shí)踐內(nèi)在的本性與規(guī)律，“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中”[5]56，合理解決與實(shí)現(xiàn)“和諧共同體”的實(shí)踐問題。

最后，人與自然、社會(huì)、人的關(guān)系中的自然、社會(huì)、人是作為人化客體存在的，即是人化自然、人化社會(huì)和人自身。和諧共同體是人與人的實(shí)踐本質(zhì)力量對(duì)象化于客體（自然、社會(huì)、人自身）而形成的新的人化客體（人化自然、社會(huì)化的人類、人自身）之間的關(guān)系的和諧而形成的集合體。和諧共同體的和諧不是指人與自在自然的和諧，而是指人與人類世界（人化自然、人類社會(huì)、人自身）的和諧，是在人的實(shí)踐本質(zhì)力量雙重對(duì)象化過程中產(chǎn)生的關(guān)系的和諧。

（二）和諧共同體的內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)所理解的和諧共同體是立足于實(shí)踐思維方式，按照合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、本然與應(yīng)然的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一等實(shí)踐內(nèi)在的本性與規(guī)律，在實(shí)踐內(nèi)在規(guī)定性全面展開與人的實(shí)踐本質(zhì)力量對(duì)象化于客體而形成的新的人化客體（人化自然、人類社會(huì)、人自身）與人的關(guān)系的和諧的集合體。大致包括三個(gè)維度的關(guān)系的內(nèi)容：即人與自然、人與社會(huì)和人與人的關(guān)系。

第一，人與自然的關(guān)系的和諧是在實(shí)踐對(duì)象化過程中形成的人與自然的關(guān)系的和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人的自然化的和諧統(tǒng)一關(guān)系。自然的人化即人化自然，是指自然被打上了人的烙印，是人的實(shí)踐本質(zhì)力量對(duì)象化于自在自然而形成的人化自然，是被人類實(shí)踐活動(dòng)改造的對(duì)人來說的屬人自然。人的自然化即是指人在實(shí)踐對(duì)象化過程中，按照自然規(guī)律來改造人，使自然的客觀規(guī)律對(duì)象化于主體中，遵循人法自然來改造人自身。“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[6]

第二，人與人類社會(huì)的關(guān)系的和諧是在實(shí)踐對(duì)象化過程中形成的人與人類關(guān)系的和諧統(tǒng)一，即社會(huì)的人化與人的社會(huì)化的和諧統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)的人化即人按照人的實(shí)踐本質(zhì)規(guī)律去對(duì)象化于社會(huì)客體，從而使社會(huì)客體的改造日益滿足人的發(fā)展的需要，是被實(shí)踐活動(dòng)改造的適合人的發(fā)展的社會(huì)。人的社會(huì)化即人在實(shí)踐對(duì)象化過程中按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律去實(shí)踐對(duì)象化于人，使人運(yùn)用社會(huì)的規(guī)律來發(fā)展、改造人自身。社會(huì)的人化與人的社會(huì)化是實(shí)踐的雙重對(duì)象化過程中形成的人與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一關(guān)系，是人的實(shí)踐本質(zhì)力量的求真、達(dá)善、合美相統(tǒng)一的內(nèi)在要求體現(xiàn)。

第三，人與人的關(guān)系的和諧是在實(shí)踐的對(duì)象化過程中形成的人與人自身對(duì)立面關(guān)系的和諧統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面的和諧統(tǒng)一。其一，即是在實(shí)踐對(duì)象化過程中人按照自然的規(guī)律來改造的人的自然化、按照社會(huì)的規(guī)律來改造的人的社會(huì)化，人日益被改造的自然化與社會(huì)化的和諧。其二，人在實(shí)踐對(duì)象化過程中改造人自身、按照人如何改造自然、社會(huì)與改造人自身有機(jī)地結(jié)合在一起。改造人自身不僅包括生產(chǎn)、發(fā)展人類自身即培育發(fā)展上一代，優(yōu)生優(yōu)育下一代，還包括發(fā)展、改造人的主觀思維世界，即在學(xué)會(huì)改變自然、社會(huì)中來發(fā)展人自己的思維。

（三）“和諧共同體”與“真正共同體”的關(guān)系

和諧共同體作為在實(shí)踐對(duì)象化過程中逐漸生成的人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧集合體，表明這個(gè)和諧集合體的生成是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過程，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與過程性。真正共同體即是人的自由而全面的發(fā)展，是人與自然、社會(huì)、人自身關(guān)系的全面的和諧統(tǒng)一境界，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的前提下才有存在的可能性，是一個(gè)理想目標(biāo)與境界的追求，具有理想性。就像馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的那樣：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[5]87這表明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是以在實(shí)踐內(nèi)在規(guī)定性與人的實(shí)踐本質(zhì)對(duì)象化過程中人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一為前提的，是以和諧共同體的實(shí)現(xiàn)為前提條件的。由此，我們可以得出：和諧共同體是真正共同體實(shí)現(xiàn)的理論表征與必經(jīng)階段，只有和諧共同體的實(shí)現(xiàn)才能達(dá)到真正共同體的最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。同樣，真正共同體是引導(dǎo)和諧共同體實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理想目標(biāo)，在真正共同體這個(gè)崇高目標(biāo)的支配、引導(dǎo)下，我們才有逐漸實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身和諧統(tǒng)一關(guān)系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧共同體本身的現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合發(fā)展。

三、“和諧共同體”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論與現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今中國在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)程中提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是在馬克思的“和諧共同體”思想的指導(dǎo)下提出的，在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中要高度重視與必須解決人與自然、人與社會(huì)、人與人自身關(guān)系的和諧[7]。馬克思的“和諧共同體”對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，在理論上，科學(xué)認(rèn)識(shí)與掌握社會(huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建和諧社會(huì)的理念，豐富發(fā)展了馬克思的“和諧共同體”思想與“真正共同體”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)理論，現(xiàn)實(shí)性、革命性地批判了諸如自然中心主義、人類中心主義等一些破壞人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。我國在21世紀(jì)初明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一重大命題，它是在我國社會(huì)主義初級(jí)階段和全球化充分發(fā)展的歷史實(shí)情下提出的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。我國關(guān)于和諧社會(huì)的概括相比于人類社會(huì)關(guān)于“社會(huì)和諧”的概括，可以說在內(nèi)容上表現(xiàn)得更加具體化，在層次結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)更加細(xì)化，它標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加透徹具體化，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)所不可缺少的必要環(huán)節(jié)。和諧社會(huì)下提出的人、自然、社會(huì)三者和諧發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)三者在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)立面的統(tǒng)一，更加強(qiáng)有力地反對(duì)了指導(dǎo)人們行為走向極端的“人類中心主義”與“自然中心主義”等錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略方針明確地表明，我們當(dāng)前和今后需要相當(dāng)長一個(gè)歷史時(shí)期去構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種不斷探尋和建構(gòu)協(xié)調(diào)化解社會(huì)矛盾的有效機(jī)制，保證了社會(huì)主義社會(huì)有序運(yùn)行的和諧狀況，保障了共產(chǎn)主義真正和諧共同體的逐步實(shí)現(xiàn)。

其次，在現(xiàn)實(shí)意義上，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)立足于實(shí)踐，立足于實(shí)踐的思維方式與思維邏輯去理解、把握與其相關(guān)的一切問題，有利于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，積極地指導(dǎo)我們?nèi)?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，為我們更快地實(shí)現(xiàn)最高理想邁出了關(guān)鍵性的一步。在當(dāng)代世界與中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面面臨尖銳的矛盾的前提下，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用實(shí)踐的思維方式與實(shí)踐邏輯，立足于實(shí)踐，提出了科學(xué)發(fā)展觀以指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略機(jī)制，這本身也就體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐智慧。一切從實(shí)際出發(fā)，立足于國情，實(shí)事求是，不斷開創(chuàng)中國社會(huì)主義社會(huì)“和諧共同體”的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于全球化發(fā)展的今天，“和諧共同體”實(shí)現(xiàn)的任務(wù)更是當(dāng)今世界的迫切要求。和諧共同體作為一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)體，同時(shí)為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，隨著和諧社會(huì)建設(shè)的發(fā)展、和諧共同體的逐步實(shí)現(xiàn)，人們將會(huì)獲得更多的自由時(shí)間與空間，自由全面地發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性。參考文獻(xiàn)：

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