為人君所短 為詞人所長

【摘要】王國維認為李煜“為人君所短，為詞人所長”，可以說對后主的評價符合藝術的辯證法。李煜由于生性恬淡，生活奢華，崇尚神佛，喜歡書畫，最終使得一國之君淪為階下之囚。正是由于生活發生天翻地覆的變化，才促使李煜后期詞一改花間詞的作風，眼界始大，隨性神秀，以悲為美，被稱為詞中之帝。可以說是成也帝王，敗也帝王。

【關鍵詞】李煜；薄命君王；詞中之帝

【中圖分類號】 I06 【文獻標識碼】 A

王國維先生在《人間詞話》中總結：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君短處，亦即為詞人長處。”此中的詞人和后主都是指李煜，認為李煜兼有亡國之君和杰出詞人的雙重身份。

一、為人君所短——薄命君王

李煜出生的時代，正逢中國政治大混亂的局面，歷史上稱它為五代十國。李煜天資敏慧，容貌出眾，“豐額駢齒，一目重瞳子”，據說，帝舜是重瞳，因此，后人每以重瞳的人為帝王之相。 可是他卻沒有利用自身的有利條件和外在的環境因素，趁勢而起。可以說是文士氣有余而帝王氣不足，具體表現在以下幾個方面。

（一）生性恬淡。李煜曾經給自己起“鐘隱”、“鐘山隱士”、“鐘峰隱者”、“蓮峰居士”等別號。同時，由于身為皇太子的李弘冀為人多疑、待人苛刻，當時還是安定公的李煜害怕被他猜忌，一直不敢參與政事，寄情于讀書寫詞。南唐舊臣徐鉉曾說：“煜常從容與近臣曰，卿輩從公之暇，莫若為學而文，為學而文，莫若討論六籍，游先王之道義，不成，不失為古儒也。”后來，李璟打算立李煜為太子時，鐘謨就說“從嘉德輕志懦，又酷信釋氏，非人主才。從善果敢凝重，宜為嗣”， 就認為李煜為人懦弱，缺乏霸氣，不是君王的合適人選，而他的弟弟李從善性格果敢穩重，適合繼承皇位。

（二）生活奢侈。據《五國故事》、《清異錄》等記載，李煜的宮中的確是裝飾得金碧輝煌、雍容華貴。如以銷金紅羅壁罩，以綠鈿刷飾窗欞，以寶珠懸于空中照明，紅燭高燒、嬪妃魚貫的場景更是時時隨處可見。由于過于寵信周娥皇，李煜在宮中還為她專設司香宮女一班，她所使用的焚香具都以金銀玉精制而成，其中光是有名目的器皿就多達數十件。

（三）信佛佞佛。王國維在《人間詞話》中曾說“后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣”。可以說李煜的信佛佞佛，貫穿他的整個生命歷程。為了提倡佛教，在南唐風雨飄搖、國庫空虛之際，大力重修佛寺，廣度僧侶，不遺余力地從事扶持佛家的事業。

（四）能書善畫。受到其父李璟的影響，后主也博通眾藝：一方面自創了攝襟書、金錯刀、撥鐙書三體；另一方面擅長畫山水、翎毛、墨竹等；同時，精通音律，不僅自創《念家山曲破》等樂曲，還和周后一起審訂《霓裳羽衣曲》的殘譜。

從以上四個方面，我們可以看出李煜性驕侈，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事。然而，現實是如此殘酷，開寶八年（975年）宋軍攻破金陵，不僅原先奢華享受的生活已經成為歷史，想做政治虜臣的他最終也難逃被宋太祖毒死的命運。 難怪詩人郭麟為之嘆息：“作個才人真絕代，可憐薄命作君王。”《漁隱叢話前集·西清詩話》中宋太祖也說：“李煜若以作詩工夫治國事，豈為吾虜也?”

二、為詞人所長——詞中之帝

后主詞大體可以以975年南唐被滅亡為分水嶺，分為前后兩期。

前期——詞風綺麗婉轉，技巧高超。根據內容可大致分為兩類：一類是描寫宮廷紙醉金迷的生活和癡男怨女的柔情蜜意。如《浣溪沙》“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金釵溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏。”雖寫縱情聲色的生活斷面，但刻畫精細，歌女的舞姿醉態形象鮮明，畫面多姿多彩，富有立體感。未脫花間窠臼，但是筆下的女性形象卻自然率真。《菩薩蠻》里“花明月黯籠輕霧，……教君恣意憐。”情竇初開的少女夜半與心上人幽會，一系列的描寫，將少女因熱戀而情至之極而不復檢束的心理活動表露無遺。李煜為小周后所作，在不經意的調笑之中，蘊藏了深深的愛意，并且與“蓬萊院閉天臺女”、“銅簧韻脆鏘寒竹”兩篇合為聯章，已是突破了傳統的抒情小詞的境界了。另一類是受制于強宋、無力擺脫的命運時所流露的功業無奈的哀愁。如《相見歡》“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。”整體上看，李煜前期的詞雖有所突破，但仍然不脫花間詞的范疇。

后期——詞風凄涼悲壯，意境深遠。李煜從貴為九五之尊淪為階下囚、亡國奴，這種天翻地覆的轉變也意味著一位千古詞壇的“南面王”的出現。古往今來，對李煜詞作的高度評價主要集中在他亡國后的作品，其主要成就表現在：

（一）眼界始大，感慨遂深。王國維先生在《人間詞話》中的“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工詞為士大夫之詞。”他認為詞發展到李煜，題材內容擴大了、詞的意韻加深了。這“眼界始大”專指李煜降宋后的詞作。這些作品一改前期綺麗柔糜、幽雅浪漫、柔媚婉約的風格，而變得沉厚豪放、悲壯蒼涼。亡國之后，李煜的風格發生了巨變，生活的天壤之別，讓他從醉生夢死的君王生活中清醒過來。面對現實，無能為力的他把這種難言的苦楚傾瀉在后期的作品中。后期的詞往往借助夢境，將往昔貴為九五之尊時的尊貴奢華的生活和如今身為階下囚的苦愁凄涼的境地形成鮮明的對比，抒發自己的故國之思、亡國之痛，既哀婉凄厲又曠闊深邃。

（二）清新自然，隨性神秀。周濟在《介存齋論詞雜著》中所說：“毛嬙、西施，天下美婦人也，嚴妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭不掩國色。飛卿，嚴妝也；端己，淡妝也；后主，則粗服亂頭矣。”周濟認為李煜在詞句修飾方面不如溫庭筠、韋莊，以他們三人的作品來看，李煜確實不愛刻意修辭，他更加傾向于天然的詞藻，作品融情于景，渾然天成，不拘于描寫事物，抒情洋洋灑灑，他任用筆下的意象，隨著心情的起伏而隨意成文，意味悠長而回味無窮。這也正是王國維所說的 “溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也”。“神秀”是一種藝術精神，讀李煜的詞，固然可以品嘗其中靈秀的句子，更重要的卻是領略其間幽雅的意境，它是一種藝術態度，是人性自在的光華。

（三）高度概括，以悲為美。降宋后的李煜詞不僅以沉痛的心情抒發自己的悲慨，更難得的是他將個人故國之思、亡國之痛，上升對人類共有情感本質的探索，從而使這種情感具有深廣的包容性，他用他帶著苦難氣息的作品為世人營造了一個極為濃厚的悲劇氣氛。中國人至古而來“尚悲”，李煜“以悲為美”構成了他后期詞作審美意識的關鍵，提高了他詞的審美意義的同時也獲得了后世無數人的共鳴。

從上可知，作為一個“好聲色、不恤政事”的亡國之君，李煜的一生無疑是失敗的，他既不能任用賢能，又不能整軍紀武，最后當了亡國俘虜。可以說，就如同“窮而后工”的道理一樣，李煜正是經歷了“薄命君王”的坎坷遭遇，才成為風流一代的“詞中之帝”，短暫的一生才有在藝術上取得大成功，真是“成也帝王，敗也帝王”。這正如清人趙翼所言：“國家不幸詩家幸，話盡滄桑句便工。”藝術的辯證法原來如此。

參考文獻

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作者簡介：陳力夫（1980- ），男，安徽省馬鞍山市人，現任職于安徽省馬鞍山市紅星中學。研究方向：高中語文教學。

（責任編輯：李娜）