價(jià)值觀教育的困境與出路

【摘要】 從教育理論的角度看，價(jià)值觀教育無(wú)疑是中國(guó)教育存在的前提。但在目前的教育實(shí)踐中，價(jià)值觀教育長(zhǎng)期處于模糊化、邊緣化的困境。原因之一是對(duì)價(jià)值觀教育的必然性原則、實(shí)踐性原則和自洽性原則認(rèn)識(shí)模糊。只有重視價(jià)值觀教育固有的三個(gè)原則，才能改進(jìn)現(xiàn)狀，走出困境。《紀(jì)念白求恩》就是很好的例子。

【關(guān)鍵詞】 價(jià)值觀；教育；實(shí)踐；困境；出路；必然性；實(shí)踐性；自洽性；原則；紀(jì)念白求恩

【中圖分類號(hào)】 G642.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

在中國(guó)教育理論的語(yǔ)境中，價(jià)值觀是教育的基石。文以載道是自古以來(lái)的傳統(tǒng)，韓昌黎所說(shuō)“道之所存，師之所存”，即強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀是教育本身存在的前提。反映在現(xiàn)行法律法規(guī)中，則是《義務(wù)教育法》第36條——“學(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育放在首位，寓德育于教育教學(xué)之中”，以及《新課標(biāo)》中明確指出的課程目標(biāo)——培養(yǎng)正確的“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”。

今天，這些本來(lái)無(wú)可爭(zhēng)議的原則，卻正遭受現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。在教育實(shí)踐中，價(jià)值觀教育頻頻陷入邊緣化的困境。在文明沖突和話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)的大背景下，這固然可算東西方文明交流過(guò)程中此消彼長(zhǎng)的必然反映，但究其成因，則是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于價(jià)值觀教育三大原則——必然性、實(shí)踐性和自洽性重視不足所造成。

關(guān)于教材《紀(jì)念白求恩》的存廢之爭(zhēng)就是典型的例子。反方認(rèn)為“毫不利己，專門利人”有“強(qiáng)迫”之嫌；而文章又過(guò)于簡(jiǎn)單，“小學(xué)中年級(jí)學(xué)生也能讀懂”，因此應(yīng)該舍棄。而以劉國(guó)正先生為代表的正方則逐條否認(rèn)。這次爭(zhēng)論一方面清晰、直接地反映了價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)困境，另一方面也為價(jià)值觀教育的貫徹落實(shí)提供了契機(jī)。

本文以爭(zhēng)議為剖析樣本，從價(jià)值觀教育三原則入手，嘗試對(duì)如何走出困境提出切實(shí)可行的意見(jiàn)。

價(jià)值觀教育的必然性原則

價(jià)值觀是任何思想體系的基礎(chǔ)，這也就決定了價(jià)值觀教育在相應(yīng)教育體系中具有無(wú)可替代的重要地位。其重要性完全來(lái)自其內(nèi)在屬性，并不受外界尊抑褒貶的影響，這就是必然性原則。用中華文化傳統(tǒng)來(lái)表述，就是“道之所存，師之所存”。大道，或者說(shuō)價(jià)值觀，它無(wú)所不在，是衡量世界的標(biāo)準(zhǔn)；它無(wú)時(shí)不在，是指導(dǎo)行動(dòng)的尺度；它既是歷史積累的宏觀規(guī)律，也是行之有效的微觀原則。所以，當(dāng)教育的主要內(nèi)容是價(jià)值觀的時(shí)候，這種教育確實(shí)不容忽視。

首先，我們知道中外教育傳統(tǒng)都十分重視價(jià)值觀教育的必然性原則。孔子的教育強(qiáng)調(diào)“君子謀道不謀食”、“憂道不憂貧”；蘇格拉底則直言“未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的”。他們都把形成正確的價(jià)值觀放在教育的首要位置。反之，削弱價(jià)值觀的教育必然導(dǎo)致教育核心的缺失，把某些技能的培養(yǎng)當(dāng)成教育的主要目標(biāo)，其結(jié)果無(wú)非是制造一臺(tái)社會(huì)機(jī)器，而不是培養(yǎng)一批社會(huì)人才。

其次，我們注意到西方學(xué)校教育是從教會(huì)教育系統(tǒng)中分離出來(lái)的世俗部分，正如《圣經(jīng)》所載“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，西方社會(huì)的價(jià)值觀教育存在雙重來(lái)源——最主要的社會(huì)公共價(jià)值觀和道德觀仍由教會(huì)提供，而學(xué)校里的價(jià)值觀教育則受到極其嚴(yán)格的監(jiān)控和限制。例如：芝加哥大學(xué)就明文規(guī)定教育僅限“與教育使命相關(guān)的議題”，理由是“大學(xué)的目標(biāo)特定且有限，故不可能對(duì)社會(huì)時(shí)事議題采取集體行動(dòng)，而不危及自身的生存及效率”。因此不管是作為整體的大學(xué)，還是作為個(gè)人的教師都被禁止鼓吹除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)外的個(gè)人的、政治的或者道德等方面的價(jià)值觀。這無(wú)論與中國(guó)的傳統(tǒng)相比，還是在現(xiàn)實(shí)的天平上衡量，情況都截然不同。因此，對(duì)“價(jià)值中立”等西方理論的使用范圍不應(yīng)隨意擴(kuò)大。

最后，在實(shí)踐過(guò)程中，價(jià)值中立也很容易陷入困境。在教育者本身反對(duì)所傳授價(jià)值觀的情況下，一旦公然提出反對(duì)，那么價(jià)值觀教育過(guò)程無(wú)疑即告失敗；如果故意隱藏自己的見(jiàn)解，那么主觀能動(dòng)性就無(wú)從發(fā)揮作用，其結(jié)果就是教育的成效降低，教育過(guò)程最終趨向消極，而這正是目前常見(jiàn)的情況。可見(jiàn)，反對(duì)必然導(dǎo)致失敗，則“中立”何在呢？

回顧爭(zhēng)論可以看到，反方對(duì)“毫不利己”價(jià)值觀本身造成“強(qiáng)迫”的懷疑，缺乏足夠證據(jù)，所以會(huì)遭到劉國(guó)正先生“因噎廢食”的批評(píng)。對(duì)照必然性原則來(lái)看，真正的矛盾其實(shí)在于對(duì)“毫不利己”價(jià)值觀的否定。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給出了最好的回答。僅靠“毫不利己”的價(jià)值觀教育固然不能直接通向大同社會(huì)，但是如果社會(huì)前進(jìn)的道路上充斥著卑鄙、猥瑣、背叛和殘忍，那么這樣一條用被壓迫者血肉鋪成的通道，絕不會(huì)有比地獄更好的出口。

價(jià)值觀教育的實(shí)踐性原則

價(jià)值觀教育首先是一種生活教育，而不是文本和教條。如果既不能在現(xiàn)實(shí)生活中使用，又無(wú)法在個(gè)人實(shí)踐中檢驗(yàn)，那么這種教育必然違背了價(jià)值觀教育的實(shí)踐性原則。從書本到考卷的價(jià)值觀教育，從中華文化的傳統(tǒng)來(lái)衡量，正是“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”

例如：“仁”是孔子的核心價(jià)值觀，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了109次。顏淵問(wèn)仁，回答是“克己復(fù)禮”；仲弓問(wèn)仁，回答是“己所不欲，勿施于人”；司馬牛問(wèn)仁，回答是“其言也讱”；至于子張兩次問(wèn)仁，子貢三次問(wèn)仁，樊遲三次問(wèn)仁，孔子的回答又各不相同；同樣，當(dāng)美諾向蘇格拉底請(qǐng)教美德是否可教的問(wèn)題時(shí)，蘇格拉底的回答卻是連美德是什么都不知道，然后長(zhǎng)篇大論地討論正義、勇氣、節(jié)制、虔敬等諸多問(wèn)題。軸心時(shí)代的圣賢如此不辭辛苦，正是價(jià)值觀教育中實(shí)踐性原則的具體體現(xiàn)。

因此反方認(rèn)為《紀(jì)念白求恩》“這樣一篇小學(xué)生也能讀懂的文章”不值得入選中學(xué)課本，技術(shù)上雖不無(wú)道理，但是從實(shí)踐性原則來(lái)分析，就很難成立了。正如所有偉大思想一樣，“毫不利己”的價(jià)值觀在字面上確實(shí)沒(méi)什么難以理解，真正難就難在教與學(xué)的實(shí)踐，難在知行合一。而如何落實(shí)在生活實(shí)踐中，才是價(jià)值觀教育的重點(diǎn)。教育者需要像孔子一樣，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，為每一個(gè)學(xué)生做出具體的指導(dǎo)、匡正，才能體現(xiàn)“道之所存，師之所存”的真諦。否則，空為人師，不求宏道，反而責(zé)怪大道至簡(jiǎn)，不值一教，照此推論，“教不嚴(yán)，師之惰”也絕非虛言。

落實(shí)在具體教學(xué)中，我們完全可以通過(guò)白求恩大夫的人生經(jīng)歷，從醫(yī)生的實(shí)踐角度加以分析：從資本家的視角來(lái)看，底特律煙霧蔽日的骯臟空氣，街頭巷尾的娼妓小偷，窮困潦倒的失業(yè)社區(qū)，猖獗泛濫的傳染疾病，都只不過(guò)是巨額利潤(rùn)的微小成本而已；而從醫(yī)生的視角，卻能看到惡劣的醫(yī)療體制，吃人的社會(huì)制度，如同撒旦的磨坊，正在一刻不停地吞噬無(wú)辜的生命。“富人有富人的肺結(jié)核，窮人有窮人的肺結(jié)核，富人復(fù)原而窮人死亡。”白求恩對(duì)這些社會(huì)丑惡現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)，是他加入共產(chǎn)主義行列的必要條件，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的有效途徑。

價(jià)值觀教育的自洽性原則

價(jià)值觀教育中最特殊的一點(diǎn)，就是價(jià)值觀本身不是一串字符、一個(gè)觀點(diǎn)或者一句口號(hào)，所以無(wú)法像寄信那樣，扔進(jìn)學(xué)生腦袋里就算完事。相反，價(jià)值觀是一把尺，它可以衡量世界，當(dāng)然也同時(shí)衡量著教育過(guò)程本身。教育過(guò)程必須和價(jià)值觀保持一致，這就是價(jià)值觀教育的自洽性。倘若企圖用自私、狹隘、欺騙和功利的方式實(shí)現(xiàn)“毫不利己”的價(jià)值觀，其結(jié)果必然失敗。從價(jià)值觀教育的角度來(lái)衡量，口是心非的灌輸教育如果只是培養(yǎng)幾個(gè)言行不一的偽善庸眾，這還算無(wú)甚大礙，但如果是批量制造滿口仁義的道德他律狂人，必將對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

那么，如何證明價(jià)值觀教育的自洽性呢？最重要的途徑就是質(zhì)疑。任何未經(jīng)質(zhì)疑的信條都是迷信，而任何迷信都絕不可能是純粹的價(jià)值觀，因?yàn)槊孕沤?jīng)不起最起碼的質(zhì)疑。沒(méi)有純粹的質(zhì)疑，就沒(méi)有純粹的價(jià)值觀。只有靠學(xué)生積極地從各角度進(jìn)行質(zhì)疑，才能讓他們得到屬于自己的價(jià)值觀。天天講雖是好的開(kāi)頭，但絕不是教育的全部。

以白求恩本人背景及經(jīng)歷為例，從16世紀(jì)開(kāi)始，他的家族就是法國(guó)新教徒，父親是當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)老會(huì)的牧師，但他卻用進(jìn)化論等理論對(duì)宗教信仰提出質(zhì)疑，并且成了一名年輕的藝術(shù)商人，過(guò)著奢華的世俗化生活；白求恩的祖父是名醫(yī)，他本人是富有的醫(yī)生，醫(yī)療器械的發(fā)明家，但他卻從人道主義的角度出發(fā)，對(duì)商業(yè)化的醫(yī)療制度提出質(zhì)疑，并且面向窮人建立起人民健康保障團(tuán)體；當(dāng)白求恩“不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到中國(guó)……把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)”，最后在中國(guó)犧牲的時(shí)候，他不僅帶給中國(guó)人民精湛的醫(yī)術(shù)，還帶來(lái)了偉大的國(guó)際共產(chǎn)主義精神。他用自己豐富的人生經(jīng)歷踐行了共產(chǎn)主義信仰的偉大與崇高，用毫不利己的精神向世界遞交了一份共產(chǎn)黨員的完美答卷。

因此，針對(duì)當(dāng)前價(jià)值觀教育的困境，毛澤東同志的名篇《紀(jì)念白求恩》已經(jīng)為我們指出了前進(jìn)的方向，我們不僅要依靠文本，掌握教材傳授的知識(shí)技能，還要深入透徹地學(xué)習(xí)文章思想內(nèi)涵，深入挖掘其精神實(shí)質(zhì)。從自發(fā)的文本探究解讀，走向自覺(jué)的精神貫徹落實(shí)，并且結(jié)合自身實(shí)踐，建立共產(chǎn)主義的人生觀和價(jià)值觀。也只有傳授建立價(jià)值觀的方法，而不是教唱價(jià)值觀的口號(hào)，才有希望實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)，培養(yǎng)真正“有益于人民的人”。

總之，必然性、實(shí)踐性和自洽性是價(jià)值觀教育固有的原則，只有依靠這些原則，才能消除模糊認(rèn)識(shí)，幫助價(jià)值觀教育盡快走出邊緣化的困境。

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中國(guó)教育學(xué)會(huì)“十二五”經(jīng)典美文與語(yǔ)文課堂讀寫教育研究（課題編號(hào)：05060434）科研成果

作者簡(jiǎn)介：陸靜越(1971- )，女，江蘇無(wú)錫人，高級(jí)教師，從事課程與教學(xué)理論研究及其實(shí)踐工作。

（責(zé)任編輯：晏文）