當前大學生馬克思主義信仰現狀及根源探析

【摘 要】大學生是社會主義事業接班人和建設者，大學生的信仰關系到國家和民族的未來。正確分析大學生馬克思主義信仰的現狀、特點及其原因，對進一步加強馬克思主義在意識形態領域的指導地位，對探索大學生牢固樹立馬克思主義信仰的途徑和對策，對構建社會主義和諧社會，具有重要的意義。

【關鍵詞】馬克思主義信仰 特征表現 根源探析

信仰是一個民族、一個國家、一個政黨、一個人的精神支柱。馬克思指出，“信仰的本質，在于人類對自身本質力量和生存發展的把握。”馬克思主義信仰是科學的信仰。鄧小平指出，“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神力量。”大學生是社會主義事業接班人和建設者，大學生的信仰關系到國家和民族的未來。正確分析大學生馬克思主義信仰的現狀、特點及其原因，對進一步加強馬克思主義的指導思想地位，對探索大學生牢固樹立馬克思主義信仰的途徑和對策，對構建社會主義和諧社會，具有重要的意義。

一、當前我國市場經濟下信仰現狀

一般來說，歷史上每當社會處于重大轉折關頭，思想領域的各種斗爭尤其是在信仰方面的矛盾與沖撞往往是難以避免和異常激烈的。改革開放以來，我國在物質文明、精神文明、政治文明方面，取得了巨大的成就。但是隨著改革開放的進一步深入，我國經濟、社會、精神生活發生了復雜而深刻的變化。這些變化必然反映到思想文化領域中來，多層次、多角度影響大學生的理想、信念的形成，沖擊了我國思想道德體系，削弱了大學生的共產主義理想信念，對大學生馬克思主義信仰造成一定的負面影響。

（一）信仰的多元化

改革開放以來，隨著國外各種社會思潮的涌入，各種新觀念、新事物不斷呈現，各種理論交匯在一起，相互碰撞、相互激蕩，使大學生的信仰形勢表現出明顯的多元性特征。共產主義、自由主義、存在主義、拜金主義、個人主義和享樂主義等都有一定市場；馬列著作、黑格爾、弗洛伊德、老莊哲學等各種理論都占有一席之地；政治家、科學家、文學家和球星、影星、歌星等都有可能成為崇拜對象。

（二）馬克思主義信仰的淡化

十一屆三中全會以來，黨的工作重點已經轉移到經濟建設中來，中國面臨著發展經濟的國內和國際需要，于是就有人認為現在是以經濟建設為中心，淡化乃至取消社會主義意識形態的宣傳教育，共產主義信仰在現實中的重視程度逐步降低。由于老一輩無產階級革命家相繼逝世，作為馬克思主義信仰的繼承者——21世紀的大學生，隨著物質生活的變化而必然發生著思想的新變化，其對馬克思主義的立場、態度、認識、接受、體驗等都較老一輩革命家發生了淡化的趨勢。而大學生在價值體驗方面表現出嚴重的感性化傾向，追求物質生活享受和感官刺激，而忽視內在精神需求，常常“跟著感覺走”，表現出了比較多的盲目性和非理性、功利化傾向的特點。比如，一些人表現出對“權”“錢”的極度崇拜；一些人把拒絕信仰的放蕩行為看作是所謂“自我實現”。

（三）信仰的功利化傾向

在對外開放與資本主義國家的經濟文化交流中，資產階級意識形態也通過各種方式和渠道滲透進來，加上市場經濟激活了人們感性的物質需求。在政治生活中，官僚主義、家長制、干部領導職務終身制等，形形色色的特權現象、權力過分集中現象等大量存在，部分黨員和干部思想迷茫，對社會主義、共產主義的理想、信念發生動搖，把市場經濟的等價交換原則帶到黨內，搞權錢交易，使腐敗現象沉渣泛起且呈蔓延之勢。在現實的社會經濟領域大學生看到，依靠付出辛勤勞動創造財富來謀取自己利益的正當致富方式往往被投機心態和行為壓倒，幾乎處處都可以體悟到“通過捷徑發財”的強烈欲望。在思想學術領域大學生看到，他們似乎可以不再依靠嚴謹的學風支撐學問的大廈、維護思想的圣潔，反映在大學生思想意識當中，凡事都以“利”字當先，用物質利益來衡量，忽視精神生活和精神追求。在部分大學生看來，信仰只有“獲利”，只有“有所得”，只有給其帶來更多的物質享受，才值得他們去信仰。再加上就業競爭的壓力、生活節奏的加快，帶給大學生的是飄零感、缺乏心理安全感，他們不再有遠大的志向和抱負，支撐他們奮斗的目標好像就剩下“名利”兩個字，使大學生對馬克思主義信仰產生動搖和疑惑。

（四）對中國特色社會主義理論的模糊認識

當前，三個代表重要思想、科學發展觀、社會主義核心價值體系等是馬克思主義中國化理論成果，是中國特色社會主義理論體系重要組成部分。部分大學生存在以非馬克思主義的態度對待和認識三個代表重要思想、科學發展觀、社會主義核心價值體系的思想傾向，認為這是一種套話，僅僅作為一種宣傳口號之用，對一些大是大非、原則性的問題認識模糊、思想混亂、片面理解，甚至一無所知。

這些問題的存在將最終導致大學生心理和行為上的偏差，不僅影響到大學生自身人格塑造和全面發展，危及接班人隊伍整體素質，而且影響到和諧社會構建，關系到黨和國家事業的前途命運。

二、馬克思主義信仰淡化的根源探析

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中指出，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其實現性上，他是一切社會關系的總和”。大學生信仰的樹立受到社會、家庭、學校、同學等多方面因素的影響，但是大學生信仰最終確立還是直接受到社會現實影響。特別是中國進入變革時期，信仰便產生背離與沖突，部分大學生對原來信仰的某些觀點、學說或理論發生懷疑和動搖，以致放棄信奉多年的科學信仰，轉而去相信某些非科學觀念，甚至去接受并信奉某種歪理邪說等。這是一種世界性現象，我們要敢于正視它，分析它。

（一）復雜國際環境的影響

1.全球化思潮影響

二戰后，新科技革命使資本主義國家的生產力得到巨大的發展。信息技術和其他高技術手段的推動下，世界全球化飛速發展，國家間的相互交流日益密切，相互影響越來越強，在這種相互影響中，社會主義國家處于弱勢地位，社會主義制度的生命力和優越性受到嚴重挑戰。全球化思潮興起的標志是20世紀70年代提出的“世界正在變小”“全球相互依存”的所謂“全球主義”觀念的提出。全球化就是自由化、市場化、資本主義化，是西化甚至美國化的過程。全球化思潮倡導的“民族國家主權過時論”“人權高于主權”“全球民族化論”等觀點，對傳統的民族國家主權觀、安全觀等產生了前所未有的沖擊。全球化思潮的蔓延，實質是西方發達國家借助經濟全球化之機，妄圖利用其雄厚的經濟實力和高科技優勢，通過衛星電視、互聯網等媒體，大肆推行西方價值標準、意識形態和社會文化，并以“永恒真理”“先進理論”“創新思維”“國際標準”標榜自己，導致部分大學生推崇西方價值觀念和社會制度，信奉金錢至上，以享樂主義和利己主義作為行動指南，成為“西化”的俘虜。

2. 西方“和平演變”戰略的侵襲滲透

以美國為首的西方發達國家借助于經濟全球化的趨勢，在雄厚的物質基礎支撐下，在政治上推行霸權主義和強權政治，在軍事上實行新炮艦政策，將西方文化和價值觀輸入到社會主義國家，并對社會主義國家實行“分化”和“西化”的政治圖謀。他們利用各種信息傳播渠道，包括互聯網技術優勢，以各種消遣、娛樂、游戲為幌子，大肆傳播資本主義意識形態、生活方式及價值觀念，對國內人們特別是大學生的思想形成一個包圍圈。在這種資本主義經濟、政治特別是文化的強大沖擊下，一些人逐漸淡漠中國傳統文化和民族精神，淡漠馬克思主義信仰和價值取向，盲目追求西方的生活方式，盲目推崇西方的民主政治和思想文化，從而導致馬克思主義信仰培養教育顯得蒼白無力，對大學生理想信念的確立帶來了負面影響。正如美國學者約瑟夫·奈所指出，我們通過吸引力而不是強制力獲得我們所想要的東西的能力，當其他國家也希望產生我們所希望的結果時，我們就可以用比使用強制力多得多的代價得到他。

3. 社會主義“低潮”的沖擊

20世紀80年代末90年代初，以柏林墻倒塌為標志，蘇東一批社會主義國家發生劇變，社會主義力量遭受嚴重削弱，由原來的15個國家變為5個，世界社會主義運動從低潮跌入谷底，共產主義的聲譽受到了極大的損害，它對世界人民的吸引力大大下降。國際共產主義運動走入低谷，嚴重威脅和詆毀了馬克思主義的權威性和真理性，造成許大學生對馬克思主義信仰懷疑和動搖，甚至使一些大學生喪失了對社會主義前途命運的信心。由于這些原因，不少大學生認為時代走向發生逆轉：不是從資本主義向社會主義發展，而是社會主義在往資本主義演變。他們對社會主義經過長期發展后最終必然代替資本主義的科學結論產生這樣那樣的懷疑，對建設中國特色社會主義的前途信心不足，甚至有人認為只有資本主義那一套才能使中國強大起來。

（二）國內原因

1. 政治體制改革不完善帶來的影響

任何一種全方位的社會改革，必然存在不同政策、不同領域之次序的先后和步調的差異。我們的現實中卻存在著一個突出問題：積極體制改革不斷深入，而政治體制改革相對滯后。如民主政治不夠完善，黨內腐敗的滋生甚至愈演愈烈，極大地傷害了人民對社會主義的感情。中國共產黨是信仰馬克思主義的組織，從某種意義上講，人們對馬克思主義的信仰就是對共產黨執政的信任，共產黨的一舉一動都是馬克思主義者的具體表現。我國社會主義民主政治建設進程滯后，一些黨員干部經不起市場經濟的考驗，以權謀私、貪污腐化，敗壞了黨的形象，使黨組織的凝聚力相對減弱。這些人雖然是少數，但他們的影響面大，很容易讓大學生產生心理失衡狀態，產生功利思想，造成入黨動機不純，對黨失去信心，對社會主義失去信心，對共產主義理想失去信心。

2.經濟體制改革所帶來的負面效應

社會主義市場經濟體制尚不成熟完善，產生了諸多負面效應。一是市場經濟為個人主體地位的確立提供了經濟形式，但卻同樣為極端的個人主義提供了經濟根據。社會主義市場經濟的確立，實質上是把從事經濟活動中的個人從對指令性計劃、行政命令和長官意志的人格依附中解放出來，使其走向市場并成為經濟運作的自主主體，在經濟關系中具有獨立的自主性。但是正是如此，人們卻極容易把這種變化看成是人可以脫離其“社會性”，脫離現實的政治和道德的結束，一切以“個人”為中心，天馬行空，我行我素，從而造成極端個人主義的盛行。二是市場經濟把人從對人的依賴性中解放出來，卻把人送進對物的依賴性之中。市場經濟把人從過去的人身依附狀態中解放出來，使人們從過去那種主要從事人與人之間的虛幻性的政治斗爭中解放出來，但是，在這種過程中，誘發了人對物的崇拜，膨脹了人的物欲，導致了人的大面積的急功近利的短期破壞行為，貪污腐敗、以權謀私、非法占有、巧取豪奪成為一種難以根除的社會現象。三是市場經濟唯一遵循的“價值規律”，保證了人在經濟生活中的平等地位，但是，卻導致了人的整個社會生活的“市場化”。“市場交換”觀念無情地延伸擴張到了政治、文化、道德領域，權錢交易、出賣人格已屢見不鮮。此外，由于社會主義市場經濟的不完善，產生貧富分化加劇、下崗職工增多等現象，使大學生對社會主義事業產生了懷疑，共產主義事業被現實所困擾；市場經濟中生活節奏加快，競爭壓力增強，選擇的自主性伴隨著巨大的風險性，導致大學生缺乏心理安全感；市場經濟帶來人員的廣泛、經常流動，也使人們感到飄零、缺乏歸屬感；市場經濟競爭的壓力使人們產生精神壓力與困惑；市場經濟經濟結構的變化導致生活方式的多元化，使不同人產生不同的人生價值目標。這些都使大學生的馬克思主義信仰產生扭曲，受到挑戰。

3.多元文化的沖擊

文化作為人類精神的載體，雖然隨著經濟、政治的發展與更替，它的整體狀貌會發生相應的嬗變，但其某種精神氣質卻一定在經濟、政治的變遷中傳承下來。正因如此，在目前的市場經濟社會中，中國傳統的文化還有一席之地。改革開放以來，西方各種思潮與先進的科學技術、思想文化同時涌入國門，與中國傳統文化思想一道匯集到當代中國社會中，整個社會失去了一個至高無上的文化權威，因而人們的政治行為、經濟行為、道德行為找不到唯一的解釋標準，社會生活的各個領域同時樹立了多種價值標準。比如，中國的傳統文化是忽視個人價值的“以社會群體為本位”的文化，西方文化和精神卻提倡個性解放，是極端的個人主義的現代性文化。多元文化的并存使社會信仰更具盲目性和愚昧性，給危機的形成準備了思想條件，起到了一種推波助瀾的作用。在我們的改革進程中以經濟建設為中心，社會主義意識形態的建設力度不夠，文化體制改革也跟不上現實的發展，不能全面反映和指導我國社會主義實踐，不能全面解決人們思想和心理上的困惑。這樣導致大學生在價值選擇上的迷茫、困惑，最后結果是信仰的迷茫與危機。

4.大學生思想教育的偏差

我國思想教育存在“二元背離結構”：思想教育把理想、信念、信仰教育灌輸給其中，群眾不一定能夠接受，有的甚至背道而馳。其主要的原因，就是我們定的理想、信念的目標和標準脫離其中的實際需要，脫離群眾現有的思想認識水平，群眾不接受、不認同，形成不了共識。這種“二元背離結構”同樣在高校有所反映，就是大學生思想政治教育與社會現實的脫節。大學生思想政治教育內容是科學的、美好的，但是實施過程中，照本宣科，形式單調，手段單一，缺乏實踐性，忽視學生的主觀性、能動性、積極性，無法調動學習興趣，甚至有些教師對政治理論本身自己都無法信服。在現實貪污腐敗行為、個人主義、享樂主義、西方“西化”攻勢政策等多方因素的影響下，大大降低了大學生追求理想信仰的熱情，對信仰教育感到厭倦和無奈，甚至存在被欺騙、被愚弄的感覺，進而對理想信仰產生逆反心理和反差心理，思想政治教育工作無法取得太多實際效果。

三、結束語

新世紀、新階段，我國大學生在意識形態領域的總體形勢是好的，主流渠道是暢通的，主旋律是高揚的，主流是積極向上的。由于國際國內、政治經濟文化等多方面原因，造成以馬克思主義為指導這個原本清清楚楚的指導思想問題，現在在一部分大學生心目中似乎并不明確，這是當前意識形態領域中需要十分重視的傾向性問題。社會主義歷史經驗和我國當前的現實情況都告訴我們，是否堅持馬克思主義信仰，將關系到社會主義的興衰成敗。因此，當前加強大學生馬克思主義信仰教育，具有強烈的現實性和緊迫性。我們要解決這些問題，必須要堅定馬克思主義信仰，必須充分認識到“應用馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩”，對此，我們要采取科學的方法，認真地加以對待。在構建科學的大學生信仰教育系統中，堅持理想信念的共同性、先進性和層次性、差異性相統一，積極利用先進的技術和方法，加強馬克思主義中國化、大眾化研究，加強社會主義市場經濟條件下大學生馬克思主義信仰教育研究，把大學生對馬克思主義的信仰轉化為內在的價值理想、信念，轉化為自身的自覺行動。

【參考文獻】

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯選集（第一卷）. 北京：人民出版社，1972.

［2］鄧小平文選（第三卷）. 北京：人民出版社，1993.

［3］馬克思恩格斯選集. 第一卷. 北京：人民出版社，1972：4.

［4］李小靜. 當代大學生馬克思主義信仰危機的原因探析. 科教文匯，2006（12）.

［5］王培芝. 堅持社會主義核心價值體系引領社會思潮. 理論視野，2007（9）.

［6］瞿秋白選集. 北京：人民出版社，1985.