從明治維新淺析日本式“拿來主義”

【摘 要】眾所周知，二十幾年前就躋身世界第二經(jīng)濟(jì)大國的日本，是一個地理位置和自然條件相對惡劣，歷史并不長遠(yuǎn)的國家，卻能夠屹立在世界發(fā)達(dá)國家之林。無可厚非，其受到不同先進(jìn)文化的影響極其深遠(yuǎn)，但也不能完全簡單地認(rèn)為日本文化就是其他外來先進(jìn)文化的模仿和雜糅。本文以日本歷史上的一次飛躍式的變革——明治維新為出發(fā)點(diǎn)，剖析外來文化對日本的影響以及日本吸納異族文化的獨(dú)特方式，希望能夠研究日本特有的“拿來主義”。

【關(guān)鍵詞】明治維新 拿來主義 同化 改造

一、日本式“拿來主義”——同化與改造

拿來主義一詞是魯迅首倡的，是魯迅先生所作的一篇著名的雜文。在這里引用，主要意思為將別人的文化毫不修改地完全用于自己身上。很多學(xué)者在研究日本文化的時候通常會認(rèn)為，日本文化最大的特點(diǎn)就是復(fù)制和抄襲，從古代引入中國漢唐制度，到近代明治維新沿用西歐先進(jìn)文化，從圣德太子到明治天皇，日本歷史上前所未有的飛躍式發(fā)展，無一不是簡單地伸手索取。然而，如果只是簡單地復(fù)制或模仿，肯定不會取得輝煌的成果，因?yàn)榧热贿^程是復(fù)制的，其結(jié)局也必然和前人如出一轍。但歷史證明，在號稱泱泱大國的清王朝淪為半殖民地半封建社會之后，日本卻在學(xué)習(xí)了數(shù)百年中國文化之后沒有步其后塵。所以“拿來”只是日本人建立自身文化的第一步，日本也許不是一個善于原創(chuàng)的國家，很多載入史冊的發(fā)明項(xiàng)目，很難看到有日本人名字的出現(xiàn)，但這樣的一個民族卻在如今競爭激烈的世界中，能夠處于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的位置，其最大的優(yōu)點(diǎn)就在于——善于改造和同化。

二、明治維新的歷史背景

在19世紀(jì)中期的亞洲，日本處于最后一個幕府——德川幕府時代。幕府外交上的鎖國政策使日本落后于世界發(fā)展的大趨勢，也嚴(yán)重影響了日本資本主義的發(fā)展，加上政治上實(shí)行四民不等政策，使國內(nèi)矛盾加劇。1853年，美國海軍準(zhǔn)將佩里率領(lǐng)艦隊(duì)進(jìn)入江戶（今東京）岸的浦賀，要求同日本建立外交關(guān)系和進(jìn)行貿(mào)易，史稱“黑船事件”。1854年，日本與美國簽訂了當(dāng)時被國人認(rèn)為是喪權(quán)辱國的《日美親善條約》，從此，日本大門被列強(qiáng)強(qiáng)行撬開，一系列不平等條約接踵而至。

1868年（明治元年）1月，倒幕軍在伏見·鳥羽戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝末代將軍德川慶喜率領(lǐng)的幕府軍，迫使其將實(shí)權(quán)歸還于明治天皇。同年，明治政府成立，由此日本真正邁出了向資本主義社會轉(zhuǎn)變的步伐。

三、天皇——資本主義制度下的“皇帝”

明治政府建立以后，維新派根據(jù)日本國內(nèi)外形勢，利用在戰(zhàn)爭中獲得全面勝利的有利形勢，宣布“廢藩置縣”，剝奪各藩藩主的特權(quán)，自動“奉還版籍”于朝廷，把藩主變?yōu)榉拢ǖ胤焦伲芍醒胝蚊庵拢纬芍醒爰瘷?quán)的統(tǒng)一國家，并在事實(shí)上廢除了封建領(lǐng)主土地所有制，使日本走上了資本主義道路。按照常理來說，資本主義變革成功以后，君主制應(yīng)該不復(fù)存在。在我們看來，日本的天皇如同我們眼中的皇帝，但日本的天皇制卻在明治維新后仍然保留，并沒有因?yàn)槿毡咀呱腺Y本主義道路，引進(jìn)了西方資本主義制度而消亡，相反在維新運(yùn)動中發(fā)揮了其他任何人或組織都不可取代的精神領(lǐng)袖作用。認(rèn)真探究，不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是適合日本社會的一種傳統(tǒng)文化。日本的天皇和其他國家包括中國皇帝有本質(zhì)的區(qū)別，天皇制立足于傳統(tǒng)的以崇拜先祖為基礎(chǔ)的神道，千百年來已經(jīng)深深植入了日本人的血液中，是一種精神層面上的領(lǐng)袖，而和掌握實(shí)權(quán)，發(fā)號施令的皇帝與君主有本質(zhì)的區(qū)別。其次，明治維新的成功很大程度上要?dú)w功于明治天皇的大力支持和英明領(lǐng)導(dǎo)。所以，日本實(shí)行的資本主義憲政和日本固有的天皇制可以共存，由此看來也不足為怪，這也是日本在政治制度上一種獨(dú)有的“拿來”與改造。

四、日本軍人——棄刀持槍的日本武士

富國強(qiáng)兵，改革軍警制度，創(chuàng)辦軍火工業(yè)，實(shí)行征兵制，建立新式軍隊(duì)和警察制度，當(dāng)時的日本內(nèi)憂外患，最大的目的無非是讓自己的國家強(qiáng)大起來，免受列強(qiáng)欺辱。引進(jìn)西歐的先進(jìn)技術(shù)勢在必行，但只是單單在技術(shù)層面有了提升并不能完全創(chuàng)建出一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，保持自身的信仰，崇尚武士道精神，將天皇奉為神靈，培養(yǎng)軍人忠君愛國的思想。事實(shí)上，甚至可以說，那個時代的武士手上拿的并不是刀，而是槍。西歐的先進(jìn)技術(shù)僅僅成了武裝日本人的盔甲，由現(xiàn)代化先進(jìn)武器裝備過的日本武士，組成了一支忠君愛國的日本帝國主義軍隊(duì)。

五、外來語——日化后的英語

為了達(dá)到富國強(qiáng)兵，日本政府提出文明開化，學(xué)習(xí)西方文明，發(fā)展現(xiàn)代教育，提高國民知識水平，培養(yǎng)現(xiàn)代化人才。在引進(jìn)西方文化，了解西方知識的同時，日本人不能避免的要學(xué)習(xí)英語，然而在漫長的發(fā)展中，英語的出現(xiàn)卻慢慢地被日本人同化為了自身語言的一個組成部分，稱其為“外來語”，用自己的文字中的片假名來統(tǒng)一標(biāo)注，并且在讀音和單詞意思上都或多或少地有所改變。就像最初日本人引進(jìn)漢語創(chuàng)造自己的文字一樣，雖然日文整篇看起來多有漢字出現(xiàn)，但又有多少中國人能認(rèn)識現(xiàn)在日本人改造以后的漢字和其真正的含義呢？從起初的平假名、片假名到羅馬字拼音和外來語，無一不體現(xiàn)了日本人引進(jìn)文化、改造與同化文化到最后完全吸收一種新文化的獨(dú)特方式。

六、結(jié)語

古語有云：“師夷之長以制夷”“取其精華去其糟泊”，日本從古至今自身文化的發(fā)展無不體現(xiàn)了此古語的精髓。在吸納中改造，在改造時同化，在同化后接受，對于每一種外來文化的吸收，日本都一直堅(jiān)持自己獨(dú)特的“拿來主義”——拿來而不摒棄自我。在歷史的長河中，沒有一個國家的文化是獨(dú)立發(fā)展的，每次與新文化的碰撞都是對自身文化的考驗(yàn)，或是保留本國的文化，或是沿用異族的傳統(tǒng)。無論“模仿”，無論“雜糅”，日本作為一個漂浮在海洋中的島國，冒著鯨波之險，敢于主動學(xué)習(xí)并加以變革，并在變革中同化和改造外來文化，使之成為符合自身國情的產(chǎn)物，這樣發(fā)展自我的方式，本身就不得不算是一種自身獨(dú)特文化的體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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