徽州人才杰出繁盛探秘

關鍵詞： 文化基因；宗族倫理；激發(fā)機制；道德動力

摘 要： 徽州人才，就總體結構而言具有人才的多樣性和廣泛性，而且結構的相對平衡，似尚無別的地方可以出其右。徽州人才之所以杰出繁盛，是崇文重教和“徽駱駝”精神兩個文化基因的作用；徽商“賈而好儒”的內在情結，并外化為提高文化素質，培養(yǎng)英才俊彥的執(zhí)著追求；徽州宗族倫理制約下的程朱“官本位”價值觀和王學的重商思想，成為支撐人才滋生和成長的兩根支柱；流動的文化和大小徽州的互相吸納；乃至黃山白岳和新安江獨特的山水文化等因素合力鑄就的。

中圖分類號： C96 文獻標志碼： A 文章編號： 1001

① 參見李琳琦《徽州教育》第一章，安徽人民出版社2005年出版。十里四翰林”，“兄弟九進士，四尚書者，一榜十九進士者”等佳話頻傳。明清兩朝，文科進士有1 136名；狀元23名（明代4 名，清代19名），其中休寧便占16名（明代2名，清代14名），成為中國第一狀元縣。又如歙縣，居科名之先，中狀元者有唐皋、金榜、洪瑩、洪鈞等；立相國之隆者有許國、程國祥等；闡理學之微者有朱升、唐仲實等；興經(jīng)濟之業(yè)者有唐文風、楊寧等；宏政治之才者有唐相、吳湜等；擅文章之譽者有汪道昆、鄭桓等；副師武之用者有汪宏宗、王應楨等，因商致富而上交天子者如得乾隆帝歡心的鹽商江春、鮑廷博等。徽州人才之杰出超群于此可見。據(jù)方利山和萬正中合著的《徽州人物志》，歷史上有文獻可征而為之作傳者就已達5 399人。其中有名臣能吏、富商巨賈、學者名儒、文壇才俊、藝苑名流、科技群彥、能工巧匠、隱士名僧、名媛閨秀，等等。其專長涉及政治、經(jīng)濟、經(jīng)學、哲學、文學、藝術、醫(yī)學、科技、工藝、建筑、雕刻、印刷、繪畫、餐飲等各個領域。從此可見徽州人才的廣泛性和多樣性，不拘一格降人才。

宋代以降，由于中國經(jīng)濟中心逐漸南移，文化中心也隨之移往東南一帶。明清時期，在一般人的心目中多以蘇、杭為中國文化中心地。但實際上，蘇、杭等長三角地區(qū)不少杰出人才是徽州人寄籍的。如，清代112科112名狀元中，得狀元最多的蘇州府計有24名（未包括太倉州），其中含徽州寄籍狀元6名，實為18名，較之得19名狀元的徽州還少1名。就徽州人才總體結構即人才的多樣性和廣泛性，及其結構的相對平衡而言，似尚無別的地方可以出其右。參見李琳琦《徽州教育》第一章，安徽人民出版社2005年出版。

至于文化中心地的內涵及其標準，目下尚乏人做出專論，或提出明晰的概念。如果要在明清時期評選中國的文化中心地，徽州當屬考慮之列。在此，我僅就徽州人才繁盛的歷史文化淵源，及其培育人才的機制，發(fā)表一些淺見。

一 、崇文重教和“徽駱駝”精神是徽州英才繁盛的兩個文化基因

移居徽州的中原士族在宋代開局的成功，引發(fā)了爾后一系列的勝境。其源來自崇文重教的傳統(tǒng)，以及對文化傳承危機感的反省和身處逆境中鑄就剛毅不屈的奮發(fā)進取的精神即后人所稱的徽駱駝精神。“崇文重教”意味著徽州人重視文化知識的含量，“徽駱駝”精神指的是徽州人堅韌不拔、奮發(fā)進取的精神狀態(tài)。崇文重教與“徽駱駝”精神，這兩個徽州人的文化基因，形成于宋代，也在宋代開始結出碩果。

學人幾乎都樂于引用宋代羅愿在《新安名族志》卷一“風俗”中所說的一段話：

黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅。宋興則名臣輩出。

羅愿在此將徽州歷史性的轉變和成果都說出來了。移住徽州的衣冠大族，本有治儒學的家風，有深厚的家學淵源。他們注重教育，“以詩書訓子弟”。在他們的帶動影響下，文化教育不斷發(fā)達起來。“十戶之村，不廢誦讀”，讀書科舉，蔚然成風。自宋代始，“取士不問家世”，官員選拔制度發(fā)生了大轉變。由于唐末五代曠日持久的動亂，士族官僚“喪亡且盡”，劫后幸存的徽州士族所堅持的崇文重教，使其在宋代科舉中占到優(yōu)勢，贏得“宋興則名臣輩出”的勝景。社會上出現(xiàn)了崇文重教的風尚，從讀書求出路，追求高文化素質，就是這樣慢慢培養(yǎng)起來的。徽州風俗也從“愿而樸”向“文雅”轉化。原先越人的風俗日漸泯滅，也無人稱土著居民為山越了。這意味著中原文化與山越文化互相激蕩并趨于融合。爾后的歷史證明，徽州人視崇文重教為法寶，不僅不離不棄，且日益珍惜重視。

元代休寧學者趙汸曾指出：

自井邑田野，以至遠山深谷、居民之處，莫不有學、有師、有書史之藏。其學所本，則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者父兄不以為教，子弟不以為學也。是以朱子之學雖行天下，而耕之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。[1]藝文志·商山書院記

趙汸在這里將崇文重教的情景描述出來了：注重辦學，注重師教，注重庋藏圖書典籍翟屯建《從五代北宋時期徽州人才崛起看越文化與漢文化的融合》，“千年徽州：人才與經(jīng)濟社會發(fā)展學術研討會”論文，2012年，黃山。；也說出了由朱熹教導下所形成的文風昌盛，“儒風獨茂”的氛圍。

官辦州縣儒學，徽州開風氣之先，于宋初已經(jīng)陸續(xù)設置。書院，也于宋代興起，計有18所；元代益趨繁盛，增至42所。宋元，官私創(chuàng)辦的各類學校蓬勃發(fā)展。有官辦的小學，有私辦的家學、家塾、塾館、塾學、義學、義塾，等等。對師教十分重視，每當碩學名儒開館授徒，四方學人蜂擁前往，拜師受教。尊師重道，蔚成風氣。致仕名臣、理學名儒，如宋代朱權、程卓、陳櫟，元代朱升等，都曾熱衷于開館授徒。有的根據(jù)生徒的特點，編寫教材，以求更好的教學效果。尤其是朱熹，通過在其家鄉(xiāng)授徒講學，及通過其門生、弟子的代代相傳，重教之風，歷久彌彰。徽州乃“程朱闕里”，被視之為“道學淵源”之所在。程朱理學在其家鄉(xiāng)的影響尤為深遠。繼朱熹之后，當?shù)亍跋热迕t比肩接踵”，“肩圣賢而躬實踐者，指蓋不勝屈”。至明清兩代，官辦學校依然繁盛。“科舉必由學校”，官學的設置，管理制度亦愈加健全、規(guī)范。書院教育，更上了一個臺階。不僅續(xù)紫陽書院講學之余緒，且益加弘揚。明代，徽州書院講會空前興盛，尤其值得注意的是，王守仁的高足王艮、錢德洪、王畿、鄒守益、劉邦采、羅汝芳等曾齊集徽州，主講盟會。王學的重商思想，在徽州掀起大波，令人耳目一新，亦充實了徽州的文化活力。通過講會，程朱理學和陸王心學，相互交鋒，互相辨駁，體現(xiàn)了徽州文化的兼容性，有力地促進了人才的生長和發(fā)展。既有利于高層精英人才的涌現(xiàn)，也造就了人文社會學科、科技、工藝等不同職業(yè)人才的出現(xiàn)。前述的徽州人才的廣泛性、多樣性，顯然與此有關。

豐富的文獻典籍，是學人成長的精神食糧，是文化底蘊深厚的重要標志。徽州庋藏文獻典籍之豐富，與衣冠士族的治儒學傳統(tǒng)有關，也同明清徽商的財雄勢大密切相聯(lián)。宋代以來，歷史上庋藏的數(shù)量已經(jīng)無法統(tǒng)計，但從近人的統(tǒng)計看，有20多萬件反映徽州民間實態(tài)的文書契約的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，被稱為20世紀繼甲骨文、漢晉簡牘、敦煌文書、明清大內檔案之后的第五大發(fā)現(xiàn)。另外還有3 000種徽州典籍文獻和1 000余種族譜流傳在各地，中國國家圖書館現(xiàn)在收藏善本族譜400余部，其中屬徽州修撰的就占一半以上。遺存的地面文物也極其豐富，據(jù)調查統(tǒng)計有5 000余處，文物有20多萬件。又有黃山和古村落宏村、西遞，被聯(lián)合國列入世界文化遺產。徽州可以說是文物之鄉(xiāng)、文物之海。稱它為文物“聚寶盆”、文物“博物館”，一點也不過分。這些文化的積淀，當對歷史上人才的成長起過重大作用。

徽州固然是山明水秀，風景優(yōu)美。但又是重巒疊嶂，幾乎無發(fā)展農耕的潛力。當?shù)亟?jīng)濟資源的局限，迫使移住徽州的中原士族在這片“依山阻險，不納王租”、“勇悍尚武”、“斷發(fā)文身”、“火耕水耨”的新環(huán)境接受新的挑戰(zhàn)，鑄就了“徽駱駝”精神。這是中原精英才俊接受逆境的磨練，并與土著越人融合的成果。歷史證明，“徽駱駝”精神，代代相傳，日久彌弘。明代嘉、萬以后，因“徽民寄命于商”，徽人從移入轉為向外移出，“十三在邑，十七在天下”。當?shù)亓餍械摹笆龤q，往外一丟”的民諺，即是徽人自少流徙他鄉(xiāng)，置之于逆境中陶冶鍛煉的反映。我在《儒家傳統(tǒng)文化與徽州商人》一文中，曾指出，作為移民社會的徽州，經(jīng)歷著中原正統(tǒng)文化與越人文化相互激蕩與相互融合的過程，因而社會充滿活力。他們以勤、儉著稱。勤、儉被寫入商業(yè)專書之中，以供商人時時自省。例如：《又附警世歌》中寫道：“不勤不得，不儉不豐。”“儉約可培，浪侈難植。”[2]前句意為勤、儉乃積財之本，后句是說儉、侈可作為其人是否堪加造就、培植的依據(jù)。勤、儉在當?shù)匚等怀娠L，據(jù)康熙《徽州府志》記載：

家居也，為儉嗇而務畜積。貧者日再食，富者三食，食唯稠粥。客至不為黍，家不畜乘馬，不畜鵝鶩……女人猶稱能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月不占魚肉，日挫針治縫紉綻。[3]

家居者如此，在外商人勤勞困苦的情狀，如《悲商歌》描述道：

“四海為家任去留，也無春夏也無秋”。“四業(yè)唯商最苦辛，半生饑飽幾曾經(jīng)；荒郊石枕常為寢，背負風霜撥雪行”。“萬斛舟乘勢撼山，江愁風浪淺愁灘。”[2]300

有的以勤儉為座右銘，提出“唯勤唯儉，是勉是師”祁門《張氏統(tǒng)宗世譜》卷3《張元渙傳》。；有的將“筋力纖嗇”的勤儉行狀，“勒石堂右”歙縣《許氏世譜·樸翁傳》。，以驚醒后人。他們堅信：勤與儉是致富之道。顧炎武在《肇域志》中也說：“新都勤儉甲天下，故富甲天下。”所以，有的徽商致富之后，依然以勤儉自律，即“居安逸而志在辛勤，處盈余而身甘淡泊”《汪氏統(tǒng)宗譜》卷31《汪材傳》。。勤與儉，正是“徽駱駝”精神的體現(xiàn)在《揚州畫舫錄》等文獻中，的確有關于徽州富商大賈花天酒地，極端奢侈的描寫，但這種奢侈之舉，往往是為實現(xiàn)其某一特定目標的一種手段。我們對之評判，只能以其主要面為依據(jù)，不能以此否定徽駱駝精神是徽人的特質。。

“徽駱駝”精神，是學人學業(yè)精進的必備條件。他們奮跡江湖的同時，刻苦攻讀文獻典籍。許多英才俊彥是依靠這一精神磨練出來的。歙縣鹽商吳炳寄寓揚州時，“往往晝籌鹽策，夜究簡編”[4]嵩堂府君行狀；休寧汪志德“雖寄居于商，尤潛心于學部無虛日”《汪氏統(tǒng)宗譜》卷12《行狀》。。除研讀儒家經(jīng)典外，尤其究心于與治生、貨殖有關的典籍。甚至詩賦琴棋書畫，篆刻金石，堪輿星相，劍槊歌吹，皆有涉獵。乾隆年間的休寧籍狀元黃軒（1771榜）、吳錫齡（1775榜）出身貧寒。黃軒躲在閣樓苦讀書，讓家人抽掉樓梯，直至晚上才架樓梯下來；吳錫齡往往在野外苦讀，以野菜充饑，以渠水解渴。黃、吳兩位就是這樣勤勉奮進而奪得科舉的魁首。

從徽州的歷史可以看到，崇文重教與“徽駱駝”精神這兩個文化基因，不斷傳遞，不斷延續(xù)。它造就精英人才的不斷涌現(xiàn)，人才隊伍的不斷擴大。明清時期，徽州人才無論在杰出超凡、多樣性、廣泛性，抑或人才總體結構的合理性，都居全國的前列。

二、徽商是明清徽州人才的孵化器

人才繁盛與經(jīng)濟發(fā)展是聯(lián)系一起的。清代沈垚曾說：“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋元明以來之大較也。天下之士多出于商。”[5]卷24后一句話，顯然缺乏數(shù)據(jù)支持。不過，若改為天下之士多出于官、商抑或是官商結合之家，應是確當?shù)摹：茱@然，缺乏經(jīng)濟基礎，是難以讀書成材的。徽商正是利用其雄厚的財力，構建了有利于人才成長的種種設施和人文氛圍。

16世紀，徽商進入了鼎盛的階段，成為龍頭行業(yè)鹽業(yè)中的老大，擁有的資本已有百萬之巨，是當時的首富。我們知道，當時世界上荷蘭東印度公司最大股東勒邁爾擁有的資本是8 100英磅，同時的中國海商擁有的資本已大到7 500英鎊，但是這些中國海商的富有是不能與徽商相比擬的。由于中國文獻上的記載往往不重視數(shù)字的準確性，這里說的百萬也只是個約數(shù)。清代已經(jīng)出現(xiàn)擁資千萬的徽商，徽商的繁盛又超過明代。徽商成為清代廣州十三行商人崛起前的首富，徽商經(jīng)營的規(guī)模和資本額，達到了傳統(tǒng)商業(yè)的巔峰。直至廣州十三行商人崛起，如伍秉鑒擁有的資本已達2 600萬元（折1 800多萬兩），才繼徽商之后成為首富。徽商“藏鏹百萬”，乃至千萬的財富，為培育徽州人才提供了堅實的經(jīng)濟基礎。

汪道昆有“新都（徽州的舊稱）人才，儒一商三”之說。徽州人才中，大多數(shù)以商為業(yè)。從徽商歷史的身份譜系看，本來就是先治儒，后營商。但是，即便已是“藏鏹百萬”的大賈，依然不會忘情于儒學。對此，文獻記載極為豐富，如“賈而好儒”、“賈服儒行”、“儒術飾賈”，等等。其中，或先從儒業(yè)而后經(jīng)商，或既營商同時又從事儒業(yè)，或放棄儒業(yè)而去經(jīng)商而后來又歸回儒業(yè)，諸如此類儒賈結合的記載，正說明徽商中賈與儒之間彼此關聯(lián)，難舍難分的關系。這里所說的儒賈結合，既意味著一個人儒賈兼治，也體現(xiàn)在一個家庭諸子中業(yè)商、業(yè)儒的分工。“賈為厚利，儒為名高”，賈、儒，有如人的兩足，相互為用。“賈而好儒”已經(jīng)牢固地成為徽商內在的情結，其外化為提高文化素質，培養(yǎng)英才俊彥的執(zhí)著追求。

我們從一則大家熟悉的饒有風趣的文獻記載中，也可看到徽州人才繁盛的一斑。這一則文獻資料說：明代的名士王世貞曾率領江南地區(qū)一百多位名人去訪問歙縣的汪道昆。這些名人都各有專長，而且是當時很少有人可以同這些人相匹敵的。汪道昆租下名園數(shù)處，分住下來。對每一個來賓，都配有相應技藝的歙縣人士做主人接待。在接待中有的談學論道，互相辯駁；有的角技斗藝，爭一技之長短。彼此之間，互有輸贏。汪道昆僅以歙一縣之人才與江浙匯聚的名家相斗智、斗藝，終以平手結局。王世楨有備而來，本想顯示江南人才之盛，但事與愿違，終于稱賞而去。這里沒有說明當?shù)馗骶邔２湃说纳矸荨．敃r人才沒有專業(yè)化，不能做分類統(tǒng)計。但從王世楨和汪道昆主持的江南與徽州文士研討會中，可見徽州人才的杰出與多樣性。

徽商除注重提高自身的文化素質外，也著意營造高文化品味的人文環(huán)境和文化氛圍。他們建置充滿人文景觀和生態(tài)環(huán)境的花園山莊，并營造精巧的庭園齋館，假山盆景，以供游憩觀賞。室內擺設雅致，而且賞心悅目，尤其喜歡收藏豐富的典籍和古玩文物，古色古香，充滿書卷氣的文化品味。他們把讀書、藏書、刻書和詩賦琴棋書畫等看成高雅的事情，以這種雅致來得到自身的愉悅。徽商注重儀表、談吐，情致高逸。有的在自己庭院、山館中舉行文會。例如喬居揚州的馬曰琯所建的“小玲瓏山館”，便是當時富有盛名的名流文士聚會之所。汪梧鳳在老家歙縣西溪所建的“不疏園”，也是匯集一時名家的勝地。在這個名園講學論道的宿儒名士絡繹不絕。樸學大師戴震便曾受聘于此園，從 “不疏園”所藏的極為豐富的典籍中得益甚多。徽商不僅為文人墨士提供求知問學，辯駁切磋的機會，而且營造了“儒風獨茂”的文化氛圍。這對人才的培養(yǎng)，對提高人的文化素質，是極為有利的。

徽商對徽州的宗族事業(yè)、社會福利、社會保障、風水景觀，不吝投入巨貲，刻意營造， 尤其對文化教育事業(yè)，不遺余力地給予經(jīng)濟上的全面支持，慷慨投入。不僅書院、社學、塾學林立，甚至 “遠山深谷，居民之處，莫不有師有學。”人文氛圍濃厚。其宗旨是培養(yǎng)人才，高揚人文精神，營造一個有利于人才成長的文化氛圍，以保持人才不斷涌現(xiàn)的后續(xù)局面。既重視精英教育，培育高端人才，也注意普通職業(yè)、民間工藝技術的傳授。為了迎合商業(yè)社會的需要，徽商斥巨資板刻一批批天文、地理、物產、科技、醫(yī)藥，乃至行旅路程、書契格式等士農工商出外居家、日常生活必備的常識通俗讀物。以此營造崇尚知識，普及知識的風氣，構建孕育人才的溫床。

如果我們稍為注意徽屬六縣徽商的發(fā)展與人才成長間的關系，就可以發(fā)現(xiàn)人才成長規(guī)模和速度，是與徽商勢力的強弱大體相一致的。如前所述，歙縣、休寧的人才最繁盛，顯然同其商人的勢力特別雄厚有關，鹽業(yè)的祭酒，多出自這兩個縣。以歙縣江村為例，據(jù)村志《橙陽散志》由筆者作的統(tǒng)計，該村便有78位作者，編著155種書。這一數(shù)字僅限于1775年之前。又據(jù)近人統(tǒng)計，徽州（缺休寧）歷代著述者達1 852人，成書4 175種。[6]193單一個村，有著作的文人如此眾多，限于閱歷不敢肯定說絕無僅有，但尚未曾發(fā)現(xiàn)。又如，從徽州總體觀之，清代徽商勢力較之明代有了進一步發(fā)展，各方面的人才也隨之較明代更為繁盛。明代狀元4名，清代劇增為19名，就是一例。

三、徽州大族是撫育人才的搖籃

大凡名門世家背后都有文化底蘊，往往涌現(xiàn)群體性的杰出人才。陳寅恪說：“學術文化與大族盛門不可分離。”徽州人才的繁盛，顯然同徽州大族有密切關系。一方面，用宗族倫理設置激發(fā)人才滋生和成長的機制；一方面，用族產普及宗族教育，獎掖族內之俊彥，因材施教，以便不拘一格降人才。

徽州本是歷史上世家大族聚集之地。其宗族倫理是以家族為本的。在家族本位的宗族倫理中，個人的升遷榮辱，是同宗族聯(lián)系一起的，即個人的身份地位取決于所在的等差次序的倫理構架中的位置，取決于所屬社會集團的勢力。唯有提高本宗族的社會地位，方能實現(xiàn)自己的價值。家族本位的宗族倫理，深入人心，融化于人的靈魂深處，成為族眾的自覺行動。因此，廣大族眾以家族本位為一切活動的中心。只有在這一前提下，才能求得自身的地位。

徽州的家族本位的宗族倫理，是由宋明理學中的程朱和陸王兩派合力鑄就的。把程朱的“官本位”和王學的重商思想熔為一爐，兼收并蓄。以“亢宗”揚名來激發(fā)人的內在超越精神，創(chuàng)建激發(fā)人才滋生和成長的機制。自明中葉始，徽州的宗族突破祠廟昭穆古禮，實行大小宗祠并舉，功德配享，就是說小宗家廟可升級建祠，凡“才德拔萃”，以科甲入仕崇禮名宦鄉(xiāng)賢者，因起到“克家亢宗”，可以“竄昭穆之次，升中堂之位”，即所謂“配享”。參見林濟《明代徽州精英人才參與社會建設機制的形成——以徽州祠堂建設為例》，提交 “千年徽州：人才與經(jīng)濟社會發(fā)展學術研討會”論文，2012年，黃山。這意味著以有功名可破格享有宗族特權和地位來激勵人才的成長。

由宋明理學的浸漬熏陶而引發(fā)出來的內在超越精神，對徽州人才的成長，是有積極作用的。“天理”是宋明理學的最高理念。徽州人不同于西方清教徒般以創(chuàng)造業(yè)績得到上帝的恩寵視為“天職觀”，但也表現(xiàn)出一種內在的超越精神，就是說，以“讀書窮理”，“格物致知”為職責，以“明道正誼”為一生追求的理想，相信按照理學的立教去修養(yǎng)，就可建立名德與功業(yè)，就可通“天理”。服膺“天理”，就得作“誅心賊”的修養(yǎng)，培養(yǎng)敬業(yè)、自重、自強的精神。其中最重要的是崇奉勤、儉、誠、信、義等儒家傳統(tǒng)信條。這些信條，可以克制人的自然性欲望，使人回到理性的狀態(tài)中來。男人長至十三、四歲，便每每投身商場，用“徽駱駝”精神進行磨練，從勤與儉中培養(yǎng)出奮發(fā)進取精神和善于積財?shù)哪芰ΑＫ麄円哉\、信為本，主張義中取利，因義用財，建立起富有特色的商業(yè)倫理，以使商業(yè)的宗旨不偏離既定的軌道。將被貶為“末業(yè)”的商人，抬高到與“士”并列，具有可通天理的人格，這無疑可起到振奮精神，自重、自信、自強的作用。徽州不少杰出人才就是依靠這種內在超越的精神磨練出來的。

徽州宗族的強固，與徽商提供雄厚的物質支持是密切相聯(lián)的。取得成功的徽商總是念念不忘地做尊祖、敬宗和睦族之舉，諸如為修譜、建祠、置族田等，提供了源源不斷的經(jīng)費支持。與此同時，徽商或通過“捐輸議敘”（明代）、“捐納”（清代）獲得榮銜虛職，或通過培養(yǎng)子弟，經(jīng)科舉而入仕，以實現(xiàn)縉紳化，躋入權貴集團，提高本宗族的社會地位。以壯麗祠墓相高和極力追求縉紳化，都是為了實現(xiàn)“家族榮耀”的終極關懷。經(jīng)濟上宗奉王學重商思想，最終同樣落實到以家族為本，實現(xiàn)榮宗耀祖。

政治上以程朱的“官本位”為依歸，經(jīng)濟上以王學的重商說教為本，兼收并蓄，共同鑄就以家族為本的宗族倫理，并構建激發(fā)人才滋生和成長的機制。這就是堅持“官本位”以顯親揚名，必然策勵對科舉功名的不懈追求；接受王學“新四民觀”的重商思想，堅持以家族為本，以追求光宗耀祖為終極目標的理念，勢必轉化為驅策族人經(jīng)商的精神力量，從而以商業(yè)的成功為培養(yǎng)人才提供物質基礎。可見在以家族為本的宗族倫理制約下的程朱“官本位”價值觀和王學的重商思想，最終都落到促進人才繁盛的實處，可謂是支撐人才滋生和成長的兩根支柱。

與此同時，宗族還竭力資助貧寒子弟入學讀書，以促其成器。大族都置有族產，如族田、山場、房舍、陂塘、水碓碾房等。其中撥出一部分作為教育族內子弟專用，諸如用以建置義學、義塾、書屋，乃至書院、文會（文社）等。注重擇師訓育，并對學童進行嚴格的考核，根據(jù)學習成績給予獎賞。對俊秀而貧寒的子弟入學所需“修脯執(zhí)費，禮傳膳供，筆札膏火，行李往來，旦夕薪水，慶吊酬酢之費”[7]卷2吳介石《學田議》，以及科舉應試費用，均由族產提供。中舉者還另外嘉獎。這樣既使族內子弟都有受教育的機會，因材施教，各成其器。凡有天賦的俊彥，都可以脫穎而出，成為各方面的高端人才。不拘一格降人才與此有密切關聯(lián)。

四、流動的文化是促進人才成長的溫床

“無徽不成鎮(zhèn)”，是長江中下游流行的諺語。徽州商人不僅以長三角和運河沿岸為其商業(yè)基地，甚至國內的邊陲海隅，乃至東亞海域的一些國家和地區(qū)如馬六甲、日本等地，都留下他們的蹤跡。商業(yè)是文化傳播、交融的媒介。走遍天下的徽商，既傳播了文化，也博采眾長，以充實自身。他們之所以胸懷廣闊，眼界高遠，具有高素質的文化，顯然同此有著密切的關系。大凡移住或僑居他鄉(xiāng)的徽人，都根據(jù)距家鄉(xiāng)水程的長短定期回鄉(xiāng)探望。這種經(jīng)常變易不居，內外流動的社會，有利于人才保持蓬勃的生機和活力；尤其有利于精英激發(fā)其創(chuàng)造性，避免因循守舊和蛻化變質。在長三角等地建立的商業(yè)基地和徽州本土，形成了所謂的“大徽州”和“小徽州”。大、小徽州間具有聚合和擴散的功能，互相激勵，互相吸納，有力地推進了徽州精英才俊的涌現(xiàn)。從前述的徽州寄籍之多，也可看到“小徽州”對“大徽州”人才成長的貢獻。

還應當指出，徽州靈山秀水的無窮魅力，與人文薈萃，英才輩出，也是有關系的。古有“天人合一”之說。宋代羅愿《新安志》曾經(jīng)指出：“其山挺拔廉厲，水悍潔，其人多為御史諫官者。”大自然演化的過程與人類歷史可視為一個過程，生態(tài)學因之興起。在古代，人類以自然的影響為主；近代以降，雖以人文影響為主，但也沒有擺脫自然的制約。徽州的明山秀水，鐘靈毓秀之氣，浸潤熏陶著其人的氣質。

徽州大自然清淑之氣，蔚為人文。財力雄厚的徽商注重景觀文化，更使徽州的人文景觀超凡脫俗，人文精神大得張揚。時至今日，從現(xiàn)存的地面文物，如境內那些與大自然相協(xié)調的古建筑、古村落，從院落、古井、古街、小橋、古道，到石坊、祠堂、宅第，都可折射出來。這些極其豐富的地面文物，蘊含著多彩多姿的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，令人情不自禁地發(fā)出徽州文化博大精深的驚嘆，并沉浸于對徽州文化的回味。面對此情此景，當可捕捉到徽州文化背后所充滿著的無與倫比的靈感和激情，當可體會到其隱藏著的勃勃生機和散逸出濃濃的人文意蘊，并找回傳統(tǒng)文化的精神家園。人的聰明才智的迸發(fā)，人的發(fā)明創(chuàng)造，是在傳統(tǒng)文化的基礎上，或說是在其邊緣產生出來的。沒有徽州深厚的歷史積淀、厚重的文化傳統(tǒng)、獨特的精神氣質，是不可能孕育如此眾多，如此杰出超凡的人才的。總而言之，徽州人才的出現(xiàn)與成長，無疑是文化基因、道德動力、經(jīng)濟條件和社會結構等因素，合力鑄就的。

參考文獻：

[1] 何應松.道光休寧縣志[M].南京： 江蘇古籍出版社，1990.

[2] 楊正泰.商賈一覽醒迷[M].太原：山西人民出版社，1992.

[3] 趙吉士，等.徽州府志[M].合肥：黃山書社，2010.

[4] 吳吉祜.豐南志[M].南京：江蘇古籍出版社， 1990.

[5] 沈堯.落帆樓文集[O].吳興劉氏嘉業(yè)堂， 1918.

[6] 葉顯恩.明清徽州農村社會與佃仆制[M].合肥：安徽人民出版社，1983.

[7] 吳翟.茗洲吳氏家典[M].劉夢芙，校.合肥：黃山書社，2006.

責任編輯：肖建新