“婚姻法解釋”中男女的婚姻平等

2011年8月，最高人民法院發布了《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（三）》，重點針對婚前貸款買房、夫妻之間贈與房產、親子鑒定等爭議較大的問題作出解釋。其中有3條涉及了婚前房屋產權的問題，引發了人們廣大關注，尤其引發了女性的重視，在時隔近一年以后，我們再從法、德、人三個角度論述對此解釋的看法。

“法”——法律面前人人平等

從法律的角度來講，該司法解釋其實突破并不多，基本是在已有框架的基礎上進一步明確，這個司法解釋出來前，我國早已頒布《物權法》《合同法》《侵權責任法》，這些法律與《婚姻法》因為在效力層級上完全不沖突，第十條，適用的是《物權法》的按份共有和共同共有的相關原則。第六條，第七條適用的就是《合同法》和《物權法》中的贈與規定。當然，該條此次在新解釋的突破在于“婚后”二字，強調了尊重贈與人意愿的立法宗旨，突出了贈與的真實意思。

如今在中國，許多地方結婚時仍然是男方買房，但隨著房價的上漲，父母往往傾注全部或大部分積蓄為孩子買房，一般不會與子女簽署書面協議。如果離婚時一概將房屋認定為夫妻共同財產，勢必侵害出資購房父母的利益，新的婚姻法解釋只是理清了這樣一個界限，婚前貸款買房歸誰，父母出資買房歸誰。

有人認為婚姻法新解沒有保護弱者，但是雖然新司法解釋明確，婚后一方父母出資購買的房產，只登記一方名字的，不是共有財產，但法律沒有禁止對方要求把自己的名字加到房產證上。并且，在實際操作中，夫妻是可以書面約定婚后財產所有權的。況且“婚后父母給買的房子，另一方無權分割”明顯不是針對男女一方的，而是針對男女雙方的，不僅是兒媳不能分公婆的財產，而且上門女婿也不能分女方家的財產。

總體說，該解釋確立了個人財產權優先原則，重視契約精神完善夫妻財產權立法，保護婚姻當事人的財產自治權，有利于家庭的穩定和睦。如今社會的經濟形態和道德形態發生很大變化，首付款之高讓一家人無法承受，頻發的離婚案件讓長達30年的高額還貸期沒法承諾，房子扮演了太重要的角色，它涵蓋了太多的愛情悲歡。今天，房子成了愛情、婚姻中最不容回避的話題之一，無論愛情還是婚姻都被房子介入，變得有些不正常不純粹。當現實與功利驟然成了婚姻的主題，實在是一種社會凄涼。

法律能做的，只是厘清界限，明晰權利，而婚姻家庭關系，更大程度上得依靠倫理道德來調節。所以，能讓婚姻告別謀利時代，回歸情感本質，本身就是一次對情感的重大救贖。愛情的保鮮與婚姻的保質，不會因為經濟手段獲得永遠，就像得到敞亮的房子，卻未必擁有輕松自由的情感。現代人在文化價值上的偏執與錯位，注定會讓以前成為無數人生活港灣的婚姻，變成心靈的桎梏。理性的婚姻應該告別謀利時代，當然，要真正回歸到情感交融的本質，最后還是需要一種讓這個時代擁有普遍認同的文化價值來救贖。

“德”——男德女德共筑婚姻平等

婚姻與道德聯系在一起，婚姻的質量狀況也與道德相關，以是否有愛情來判斷婚姻是否道德，這是人類進化發展到近代以來才有的事情，也是人類社會的一大進步。

愛情是什么，愛情是沒有道德的，它是一個情感空間內的問題，是一種富有格調和力量的占有，是佛家要摒棄的，是儒家要求慎重的，是道家看得很清淡的。孔子還說：人在少年，在于戒色；人到中年，在于戒爭；人到老年，在于戒得。這是“無欲”和“虛空”的思想，要超脫，不可以沉溺。

當愛情升華到婚姻，男人和女人都應是有道德和責任的，男人是勞動者，是家庭的動力和核心，要不斷地學習，“茍日新，日日新，又日新”，也就是說在進行道德的積累。對于男人的家庭道德《易經》中說道：“家人 ，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。”作為一家之主，男人有治家的責任和義務，如果治家不嚴，任憑妻兒每天嘻嘻哈哈，終究會因不好的結果而給家庭帶來羞辱。對于男人，于妻，要盡力維護家庭利益，于子，要讓孩子有這樣一個父親感到驕傲，于家，要讓家人因為我的存在而受益，從中感到快樂。作為女性，《易經》說：“閑有家，悔亡。無攸遂，在中饋，貞吉。”意思是說，女人要料理好家務，在家庭中防患于未然，當家人還沒有改變初衷之前，就要預先防范。女人的德性在于要“知書達禮”。這不是知“四書”達“綱常”之禮，而是要飽讀睿智之書，通達理性之理。不要遭受愚弄，不要吃無知的虧。有了正確的認識，才能催生理性的行為，才能培養出“漫天風雨，斯人獨立，縱千萬人，吾往矣”的高貴人格。

一陰一陽之謂道，男人主外“富家，大吉。有孚威如，終吉”，努力工作，使得家中財富增加，嚴格要求自己，樹立良好的榜樣。女人主內“王假有家，勿恤吉”，通過自己的行動感染家人，每人都按照自己的本分和職責去各行其職。女人在家內地位正，男子在家外地位正，男女都正，這是天地的大義，這樣家道就正，家道正，婚姻就安定了。

愛情是浪漫的，婚姻卻是嚴肅的。愛情是婚姻的基礎，婚姻應該以男女雙方的互愛為前提。珍惜愛情，才能使婚后生活更加美滿幸福。婚姻意味著愛情的專一和永恒，意味著一生一世不離不棄；意味著對家庭和子女的不可推卸的責任。只有成熟的愛情才配享有嚴肅和充滿德性的婚姻。這種真正的婚姻，道德和法律毫無維系作用，對于《婚姻法》的相關爭議，也就已經不復存在了。

“人”——男權社會中女人的覺醒與平等。

這世界上的人有兩種性別：男性和女性。每個人一定會有自己的性別，非男即女。這里說的男女不僅僅是指身體的生理構造不同，更重要的是隨生理性別而產生的文化定位和自我意識。每個人的性別意識一旦建立起來，將會被性別符號背后包裹的種種文化元素所控制并且驅動，導致產生相應的行為特征，思維模式和心理定勢。

目前我們所身處的是“男權”社會。什么是男權社會？大致上說，就是一種以男性意志主宰分配社會資源包括界定相關道德規范的社會秩序。這種男權社會的秩序起源于哪里？應該是叢林法則，也就是“暴力最強大者擁有秩序的界定權”。在后來人類社會的早期階段，物質和科技文明不夠發達。人的生存能力、生產力與肢體力量關系重大，于是能夠掌握更多生存資源和提供安全保障的男性自然會占據上風。所以在人類社會中建立起男性主導的秩序就理所當然了。男人要想女人順從不能每次都使用暴力，反復的強調會讓女人發現只要某些條件改變就不需要服從，這顯然不利于男權社會的秩序穩定和長治久安。于是男人制定出一整套既隱藏暴力，又更加有效鞏固男權的方法，這類方法有多種，三綱五常的倫理道德就是其中之一。

“夫為妻綱”，“女子無才便是德”，這樣一系列的道德規范約束了中國女人兩千年。作為人來說，最基本的要素是“人”與“被人”。“人”就是要把自己當成是人，“被人”就是要讓社會承認你是“人”。女人不是男人的附屬物，是具有獨立人格的社會人，這一點古時女人又何嘗沒有理會到，舉兩個文學上的典型例子，《水滸傳》中的潘金蓮，她不甘心于嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，而是要反抗命運的安排，追求自己理想的愛情，在這樣的情況下，她主動愛上了武松，并與西門慶發生了不正當的男女關系，對命運的反抗一覽無余，女人不是可以任男人玩弄的工具，這是“人”的一種表現。《紅樓夢》里的賈探春，憑著自己的才華和志向，抓住代王熙鳳理家的機會，大刀闊斧地實施她的改革，竭力想要挽救賈府，恨不能自己是個男人，能撐起即將倒掉的賈府。她的形象是對封建社會“女子無才便是德”的道德標準的反叛和大膽宣戰，是女性渴望“被人”的一種表現，女性并非只是傳續子嗣的機器，女性同樣可以作為“改革家”，“補天者”的形象出現，同樣可以施展自己的才華抱負，成就功名。

辛亥革命的打響，推翻了中國兩千年的封建帝制，建立了人人平等的共和體制，使得女人上廳堂，得到了“被人”的尊重，秋瑾先生等女性英雄為革命慷慨赴死，證明女人的存在不是一個簡單的肉體，而是一種精神的存在，具有獨立的思維，不在別人的奴役下生活，頂天立地，死又何懼。新中國的成立以來，中共帶領中國人進入到社會主義制度國家，人權平等，女人開始了對自己成為“人”的全面審視，沒有了三綱五常一系列的道德束縛，女人們褪掉羞澀，開始走向社會，發揮自己的才干和能力，當今每個行業都有杰出女性的代表，女性越來越得到社會的尊重與認可，這個過程，可喜可賀，不得不說是社會的一大進步。

《婚姻法解釋》觸動了一部分人的劣根性，女性如水般依賴的柔弱性格被體現出來。在信息化和工業化的社會，人類漸漸的找尋自己的位置，“人”的概念被無限的放大，使得在內心中，自己成為了“人”上“人”，在這個變化的過程中，別“人”漸漸的不為“被人”。女人一方面展示自己的才能，爭取和男人平起平坐的權利，同時又一味渴望得到男人的庇護，這是社會的前進還是落后，還是必然經過的一個過程。在中國封建社會，女人不“被人”的時代，男方主權，娶妻納妾，需讓家人有擋風避雨之家，婚姻破裂，一紙休書女人便被掃地出門。當前社會，提倡男女平等，既然人權平等，建立在人權基礎上的物質也應該是平等的，娶妻出嫁，財產的界定，簡單明了。當下總不能結婚按照古代標準，八抬大轎進入，離婚按照現代思想，平分財產而出，如果真的是這樣，那倒是“人”的一種進化的退步。《婚姻法解釋》從根本上說是對女性的一種尊重，在人人“被人”的社會下，《婚姻法解釋》沒有剝奪女性作為弱者的權利，在男女平等的前提下，法律進一步明確了男人女人在“被人”權利上的均等性，“人”的平等，不只是權利的平等，同時也具備義務上的平等，如果沒有權利和義務，那也就失去了作為“人”的大部分意義。這是一個充滿陽光和鮮花的美好世界，要爭取屬于自己的榮耀，必須拿拼搏和努力去換取。當下沒有了“男主外女主內”的傳統思想，女人應勇敢跳出男人的庇護，在平等的基礎上完成自己“人”的價值。男人和女人，具有根本的身份差異，就像一場牌，男人女人的牌面是不一樣的，如何使得作為“人”更有意義，不在于有一手好牌，而在于如何將手中的牌打好。

我們所身處的人類社會類似于叢林世界，在其中同樣存在著食物鏈。人類社會每個人的生命意志，能量強弱以及背景條件等等綜合因素，建構成了一種食物鏈的秩序。人活在社會中，就是活在一張秩序的網中，每個“人”都在這張網中謀求一個理想位置。當現實與功利驟然成了婚姻的主題，以至需要以司法解釋來判決一年過百萬的婚姻財產糾紛，實在是一種社會悲涼。當今人們物質生活水平已經達到相當高的程度，在創造物質文明的同時，也應該有更全面的“人”的追求，賦予“人”和“被人”統一的平等。

（作者單位：湖北大學哲學學院）