關(guān)于人類生存困境的思考

人存在與社會中，為了生活，就要進(jìn)行生產(chǎn)——種的繁衍和滿足吃穿住行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，在生產(chǎn)的過程中，個人從自己的私人生活領(lǐng)域逐漸的走出去，進(jìn)入到與他人交往的公共領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域中，物質(zhì)、能量、信息自由的交換，作為既有個體性又有社會性的個體，他按照自己的需要與他人進(jìn)行交換。主體為了滿足自身的發(fā)展，占有一定的生產(chǎn)資料方能進(jìn)行滿足自身發(fā)展所需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，可以說主體對物質(zhì)資料的占有，能夠促進(jìn)自身的發(fā)展，同時創(chuàng)造社會財富，促進(jìn)社會的發(fā)展，這樣的主體性是對物質(zhì)資料的功能性占有，表現(xiàn)為生產(chǎn)性主體性。人通過實(shí)踐活動而得到的結(jié)果，本應(yīng)該為人自身服務(wù)，但是不然，物卻成為人所追逐的東西，物成為支配人的一種異己力量。人的活動是人的存在方式，人自身的異化在于人的活動的異化，本質(zhì)上是人的生命活動的異化，人的生存面臨著困境。

第一、人們?nèi)狈裰е床坏浇K極關(guān)懷。在這種個人本位，物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的生存具有隨機(jī)性、不確定性。市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)在于資源的優(yōu)化配置，以個人為本位，強(qiáng)調(diào)個體的主體性，能夠最大限度的調(diào)動人們生產(chǎn)的積極性。但是市場經(jīng)濟(jì)有著自身的缺陷，人們必須以市場規(guī)則進(jìn)行實(shí)踐活動，人的活動遵循一定的原則而處于被動狀態(tài)。為了擺脫這種被動的活動方式，最大限度的對物質(zhì)財富的占有，從而顯示自己在社會中的地位身份，進(jìn)而顯示自身存在的價值。對物的一味追尋，而忘記自己心靈的陶冶，由此導(dǎo)致人的心情浮躁， 隨之而來的是這樣的一種感覺——孤獨(dú)、漂泊、空虛，現(xiàn)代化使人陷入精神困境之中，人們追求物質(zhì)生活，貪圖榮華，而忽視了對精神世界的追求，注重外在樣式的表現(xiàn)，而忽視對內(nèi)在心靈的陶冶。因此人類的生存急需尋求新的精神支柱，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷。

第二、何謂幸福生活？人們對幸福的感知越來越模糊。人們忙碌于物質(zhì)世界，而退化了自己對生活的感知能力和判斷力，人們不知道什么樣的生活才是真正幸福的生活。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)，物質(zhì)資料極大豐富，滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要。物質(zhì)條件的提高，生活條件愈來愈方便等等足以說明人們的生活水平隨著社會的發(fā)展不斷提高，但人們似乎感到失去了幸福，為什么現(xiàn)代人比過去人生活的不幸福？難道物質(zhì)條件的提高不足以滿足人的需要嗎？不能，因?yàn)槿耸侨馀c靈、是物質(zhì)與精神的結(jié)合，人既有物質(zhì)需要，又有精神需要，不能簡單地把物質(zhì)條件作為幸福的評判標(biāo)準(zhǔn)。幸福是人對生活的體認(rèn)，感受，是生活之于人的滿足——物質(zhì)上、更重的的是精神上的滿足。幸福是人對生活的主觀感受，因人而異，顏回之樂，物質(zhì)貧困，絲毫不能減少他的快樂；莊子妻死，鼓盆而歌，莊子不因親人離己而去感到悲傷。有的人身材萬貫，仍癡迷于物質(zhì)財富。人們以這樣的方式生活著，當(dāng)然就很難體會到生活的真實(shí)意義，也難在生活中體會到幸福。因此，幸福的生活是物質(zhì)條件與精神狀態(tài)的雙向選擇，是生活對于人的滿足，其來源于人的實(shí)踐活動，更確切地說來源于人的生存方式的選擇。

第三、關(guān)于科學(xué)技術(shù)在生活中運(yùn)用的問題。科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，極大地增加了人們的物質(zhì)生活資料，正如馬克思所說：“資本家在不到一百年的時間內(nèi)所創(chuàng)造的生產(chǎn)資料比過去以往的社會所創(chuàng)造的生產(chǎn)資料的總和還要多”。科學(xué)技術(shù)，本是人類實(shí)踐活動的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶，進(jìn)而為人類實(shí)踐活動服務(wù)。但是在人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的過程中，科學(xué)技術(shù)異化，給人類生活帶來負(fù)面效應(yīng)。每一次科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都給人類帶來沉重的打擊，科學(xué)技術(shù)所帶了的問題只能用科學(xué)技術(shù)解決，人們?yōu)榱私鉀Q科學(xué)技術(shù)帶來的問題而發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)，為科學(xué)而科學(xué)，為技術(shù)而技術(shù)，這樣，科學(xué)技術(shù)反過來支配著人類是實(shí)踐活動，人淪為科學(xué)技術(shù)的奴仆。在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)特別是人工智能的運(yùn)用，從根本生改變著人的生存方式。隨著電腦的普及化，人類生活網(wǎng)絡(luò)化，從而在人類生活中產(chǎn)生一個虛擬世界，虛擬世界是相對于真實(shí)世界而言的幻想世界，在虛擬世界中人們自由發(fā)揮自己的想象力，形成一個“理想社會”，為人類生存提供了可滿足的對象和環(huán)境。虛擬世界與真實(shí)世界時一個相互矛盾的世界，在虛擬世界中，使人喪失了對真實(shí)世界的依賴關(guān)系和辨別能力。另外科學(xué)技術(shù)在人身上的運(yùn)用，將引發(fā)倫理、法理和其他許多社會問題，人們對自己未來的生活感到惶恐。

總之，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的生存方式不斷地轉(zhuǎn)變，人類在顯示自己的主體性、價值性的同時，反主體性也不斷的顯現(xiàn)出來，甚至有過猶無不及之趨勢。人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷何在？終極關(guān)懷何在？人類將何去何往？這些問題都讓人們魂?duì)繅艨M，日夜不能寐，所以，我們在批判“舊思想”的過程中，尋求一種滿足人類現(xiàn)實(shí)生活需要的思想，指導(dǎo)人們生活實(shí)踐，改變?nèi)说纳罘绞剑^幸福的生活。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）