必須用科學和民主來破除現代迷信

采訪時間：2012年3月7日下午 采訪地點：北京 海淀 黃莊

受訪者：許良英，著名自然科學史家，中國科學院自然科學史研究所研究員。1920年生于浙江臨海。1942年畢業于浙江大學物理系，是中國核彈工程的奠基者之一王淦昌的學生。長期從事科學史、物理學思想史和科學哲學的研究。主持編譯的3卷本《愛因斯坦文集》，是迄今最全面的愛因斯坦思想資料。

“首先必須啟知識分子自己的蒙”

主持人：愛因斯坦在中國幾乎家喻戶曉，但是許多人都僅僅把他視為有些怪癖的著名科學家，并沒有認識到他的深刻思想。您在譯介愛因斯坦方面做了大量工作，在您看來，愛因斯坦的社會政治思想的主要內容是什么？

許良英：愛因斯坦深受17和18世紀歐洲思想啟蒙運動的影響，他的社會政治思想可歸結為：民主主義、和平主義、世界主義和社會主義。

愛因斯坦所說的“民主”，是指以自由、人權和法治為基礎的民主政治制度。他說：“我的政治理想是民主主義。讓每一個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像?！睈垡蛩固乖鲪喝祟愖韵鄽垰⒌膽馉?，反對軍國主義，反對義務兵役制。為了確保人類和平，愛因斯坦主張限制國家主權，建立世界政府。

愛因斯坦青年時代就接受了社會主義，但他不贊同階級斗爭和無產階級專政，而主張在政治民主、自由基礎上的社會主義。他很敏銳地認識到：“計劃經濟還不就是社會主義，計劃經濟本身還可能伴隨著對個人的完全奴役?！?/p>

主持人：既然您在少年時期就崇拜愛因斯坦，而且了解他的社會政治思想，為什么您在很長時期里卻遠離了愛因斯坦？

許良英：從根本上說，是由于自己的迷信和愚忠。在1949年以前，我所從事的名為“民主革命運動”，可是只是向國民黨政府要民主，以為只要一解放，自然就民主了。自己實際上根本不懂民主的真正意義。因此，我長期迷失在內心的盲目忠誠和迷信中，失去了客觀的判斷能力。即使在我1957年被定為“階級敵人”和“專政對象”時，這種忠誠和迷信也未曾動搖。這實在是一種有雙重意義的歷史悲劇。

一個信仰科學和民主的人，卻在愚忠和迷信中迷失了30多年，這不僅僅是我個人的悲劇，在我們這一代知識分子中也有一定的代表性。我從中得出的教訓是：迷信是真理的大敵，必須用科學和民主來破除形形色色現代迷信，破除由忠誠所支持的迷信。

中國要實現現代化，必須回到“五四”，開展啟蒙運動。而這種啟蒙，首先必須啟知識分子自己的蒙，對自己過去所接受的各種思想進行徹底清理和反思，從人性的高度審視一切。

民主會導致“多數暴政”嗎？

主持人：民主在今天已經不再是一個禁忌話題，例如前些年有學者提出“民主是個好東西”，就在中國社會各界產生了極大反響，也引發了熱烈討論。

許良英：有爭論是好事，不過，爭論中的文章也反映出人們對于民主的真正含義、近代民主史并不清楚，其中不乏錯誤的理解。

例如，認為古代雅典民主制是奴隸主民主，是貴族政治。其實，雅典民主制雖有缺陷，但本質上體現了真正的民主、自由、寬容和法制精神的。

還有，盧梭被認為是近代民主啟蒙思想家的主要代表，法國大革命被認為是近代民主革命的標志，對殺人如麻的雅各賓專政頂禮膜拜。事實上，英國“光榮革命”和美國民主革命（獨立戰爭）對整個人類歷史的影響，遠遠超過盧梭和法國大革命，法國革命是直接受美國革命的影響的；而成為20世紀最大禍害的極權主義，正來源于盧梭和雅各賓專政。

主持人：既然雅典民主制本質上體現了真正的民主精神，為什么會發生蘇格拉底被公眾判處死刑的悲劇呢？

許良英：雅典民主制的核心內容是“多數決定”原則，這已為現代民主理論所確認，并繼承下來?？墒?，如果把“多數決定”原則無條件地應用于人類活動的一切領域，必然會產生與民主理想相反的嚴重后果。

根據歷史記載，雅典人在這個問題上犯過兩方面錯誤。首先，由于多數人可能出現并不完全正當的沖動，會造成對少數人的合法權利的恣意侵犯。其次，多數決定只適用于關系眾人實際利益的政治領域，而不適用于個人思想和精神生活，以及科學探索和藝術追求領域。蘇格拉底的悲劇就是后者的產物。

主持人：民主的“多數決定”原則引發了人們對于“多數暴政”的恐懼。國內一些學者經常引用托克維爾的話，提醒人們警惕“多數暴政”。最近，也有著名企業家說，如果現在中國就實行一人一票，“會一下把中國拉入萬劫不復的場景”。

許良英：“多數決定”的濫用，必然導致“多數暴政”。在18世紀的歐洲，“多數暴政”確實存在過。盧梭以“公意”或集體“主權者”的名義可以隨意剝奪個人權利和自由的主張，在法國大革命期間產生了極其嚴重的“雅各賓專政”。盧梭的“公意”理論到上世紀20年代轉化成把專制推到極點的“極權主義”，傳統的專制統治者主要是在政治上奴役臣民，極權統治者則要控制一切領域，不允許有任何個人的自由，甚至隱私。1935～1945年希特勒統治的德國，1917年“十月革命”后的俄國，都屬于同一模式。

在歷史上，通過多數決定的選舉確也曾產生過反民主的專制和極權政治。例如，1852年法國路易·波羅巴（拿破侖三世）以80%的贊成票復辟稱帝，1932年在德國總統大選中希特勒獲得的選票僅次于興登堡，次年被任命為總理。

可是，所謂“多數暴政”絕對不能成為不搞民主的借口，因為多數暴政完全可以防止和杜絕。

主持人：那么，如何防止“多數暴政”呢？

許良英：防止和杜絕“多數暴政”的唯一可能，是確認人人都具有不可侵犯和轉讓的天賦權利即人權。

古代希臘民主制之所以會出現處死蘇格拉底那樣慘痛的冤案，是由于希臘人對多數決定這一民主原則沒有設立界限。雖然他們崇尚自由，認為民主制的精神是自由，但并不認為個人的思想和信仰有絕對自由權，而應服從多數決定。也就是說，古希臘沒有認識到人權的重要性。

“人權”概念是17世紀才出現的，是14～16世紀文藝復興運動的產物。荷蘭的政治家和法學家格勞秀斯最早提出，生命、人身自由和占有財產是人人都享有的、不可侵犯的天賦權利，并且“人人都天賦有進行抵抗以自衛免受侵害的權利”。

“天賦權利”概念為以后的啟蒙思想家所繼承和發展，每個人生而具有的不可侵犯的人權就成為現代民主理論的基礎和前提。因為民主政體的建立，就是為了保護全體人民的每個人的人權，任何侵犯人權的決定，包括公民大會的多數決定，都是非法的?！岸鄶当┱币矎亩跉v史上絕跡。

“只有民主才能使人民同心同德”

主持人：目前中國政治體制改革的呼聲越來越強烈，具體到改革路徑則分歧很大。例如，有些人主張，目前中國當務之急是實行法治，因為法治比民主更重要。

許良英：這是對民主的誤解?！胺ㄖ巍?rule of law)是與民主、自由、人權互相結合成為一體的概念，是指法律由公民通過民主程序來制定，目的是保障公民權利、約束政府：法律至高無上，人人必須遵守；在法律面前人人平等。因此，只有民主政體才能有法治。民主必須始終如一地事事處處貫徹著自由、平等、法治精神，沒有民主制度，也就不可能有真正的法治。

主持人：一些人認為，中國應該實行民主，可是目前囿于各種客觀條件約束，例如，中國經濟尚不發達，所以應該先搞經濟，在條件成熟后才能實現民主。

許良英：“落后”是個相對概念，目前中國經濟比起發達國家固然是大大落后了，但比2500年前的古代希臘雅典決不落后，甚至同200年前的美國相比，他們的經濟狀況也不及今天的中國。當時美國是個農業國，城鎮居民僅占總人口的6%，中國目前是51%。按1965年的物價計算，1800 年美國人均國民經濟總產值也僅231美元?？墒茄诺湓?500年前就實行過歷時200多年的民主制，行政、軍事領導人和司法人員都由自由民選舉產生。200年前美國獨立時即實行民主制，開國元勛華盛頓連任兩屆總統后，堅決拒絕繼續連任，而且也沒有指定所謂“接班人”，美國也并沒有因此就天下大亂。美國的工業化，1807年開始，1860年才完成。

由此可見，民主并不是一個錢的問題。實行民主，不需要多花一分錢。相反，倒可以大大節省政府開支，因為只有在真正的民主監督下，才能保證為政清廉。

主持人：還有一種廣為流行的“民主素質論”，認為中國文化教育落后，人民不會行使民主權利，搞不好會出現文化大革命似的混亂的“大民主”。

許良英：從歷史上看，民主只有有無的問題，不存在大小的問題。所謂傾聽群眾意見的“小民主”或“民主作風”，根本談不上什么民主。至于把史無前例的“無產階級文化大革命”時期標榜“無法無天”、以踐踏人權為“革命行動”的造神運動稱為“大民主”，這是對民主的褻瀆。這種“民主”，完全是假民主，實質是反民主的。因為真正的民主都是與自由密不可分的，任何剝奪公民自由的群眾暴政，都與民主無關。

今天，中國已經基本實現了九年義務教育，到2011年成人文盲率僅有8．72％，國民的文化素質并不低，何況，教育程度并非民主的先決條件。在美國，最早實行義務教育的州是賓夕法尼亞，開始于1832年。教育最發達的馬薩諸塞州1852年才實行義務教育，到1870年才有2/3的州實行義務教育，在這以前，美國的教育普及程度不及今天的中國。早在19世紀30年代，法國學者托克維爾在他的著作《美國的民主》里，就對美國民主制給以高度的評價。由此可見，普及教育雖然有助于民主制的建立和發展，但不是實行民主的先決條件。

“以平常心，做一個平常人”

主持人：隨著中國經濟的發展，公民的權利意識逐漸增強，中產階級不斷壯大。有人說，中產階級是中國未來實現民主的基礎。您對此如何評價？

許良英：我認為，這話只說對了一部分。因為經濟轉型時期出現的中產階級，情況很復雜，有些是權錢交易中的暴發戶，有些是官僚集團的寄生者，即使是靠個人努力在市場競爭中發展起來的，他們主要關心的還是與個人利益有直接關系的問題，很少有關心政治問題的眼光和熱情。

要推動中國實現民主，首先要有一批具有獨立人格、獨立思想和獨立批判精神的獨立知識分子。他們不依附于任何權貴和勢力集團，而具有民主意識和社會責任感，主動承擔起民主思想啟蒙的重任。我所說的民主意識，不僅是真正懂得民主概念的正確含義，自身還應該堅持民主精神，不可自視高人一等，更不可以群眾領袖自居，而應以平常心，做一個平常人。

我從自己切膚之痛的反思中認識到，啟蒙首先應啟知識分子自己之蒙，徹底打破幾千年來形成的自我封閉和夜郎自大的心態，虛心學習那些代表了人類現代文明的基本制度，這些制度在先進國家早已成為人所共知的常識，而且行之有效地實行了幾百年。

向往自由平等，是人類的普遍人性，人同此心，心同此理。這是民主的基礎，正如2000多年前希臘哲學家亞里士多德所說：人是理性的動物，人是政治動物。

主持人：在“兩會”期間舉行的記者招待會上，總理溫家寶說，“我深知改革的難度，主要是任何一項改革必須有人民的覺醒、人民的支持、人民的積極性和創造精神?！?/p>

許良英：中國實現民主的道路，應該是理性的、和平的、非暴力的，不應該再走武裝斗爭和暴力革命的老路。民主要反對任何形式的專制，爭取民主的手段也應該合于民主原則，應該合情合理、光明磊落，不可采取以往各種造反運動所常用的秘密組織和地下活動，因為它們與民主精神完全背離，很可能成為培養幫派、特權和私欲的溫床，甚至淪為黑社會。

歷史已經證明，民主是最合乎普遍人性的政治制度，但是中國的民主道路將是漫長而崎嶇的，需要韌性，有遠見，不可浮躁，不可急于求成。首要的工作不外乎于啟蒙，沒有廣泛、深入的民主思想啟蒙，沒有公眾的自覺，民主不過是空話。