“禮賢下士”背后的合作精神

一、 對(duì)歷史題材課文進(jìn)行現(xiàn)代解讀的必要

社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到今天，社會(huì)分工越來(lái)越專業(yè)化、精密化，知識(shí)的縱深發(fā)展和信息的浩渺，決定了未來(lái)個(gè)人更多可能性地成為專家而非全能的科學(xué)家，更具市場(chǎng)戰(zhàn)略高度的高附加值產(chǎn)品，越來(lái)越依賴于跨學(xué)科與跨專業(yè)的交互作用和協(xié)作，合作無(wú)論是從精神還是物質(zhì)上都是今后人類發(fā)展的首要基礎(chǔ)。唯有合作，才能團(tuán)結(jié)，精神上才能真正強(qiáng)大起來(lái)，高度精神文明和高度物質(zhì)文明交相輝映，才是偉大祖國(guó)真正成為世界強(qiáng)國(guó)之日！如何培養(yǎng)具有合作精神和合作能力的公民，應(yīng)該成為今后我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的重要課題，比較迫切、兼具戰(zhàn)略意義和可操作性的一點(diǎn)是要率先從基礎(chǔ)教育的課堂抓起。

小學(xué)語(yǔ)文教材中有很多歷史題材的課文，對(duì)之進(jìn)行富于時(shí)代精神和個(gè)人色彩的多元解讀便成為一種必然。由于歷史是無(wú)法被真正還原的，所以就本質(zhì)而言，教師對(duì)教材文本的解讀是一種有意識(shí)、有目的的“選讀”和“誤讀”，目標(biāo)是通過(guò)設(shè)定的輸入，培養(yǎng)出具有時(shí)代精神、符合時(shí)代需求的合格勞動(dòng)者和公民。《三顧茅廬》是蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材選用的一篇課文，它描述了劉備第三次恭請(qǐng)諸葛亮出山輔佐其完成統(tǒng)一國(guó)家大業(yè)的故事。很多教師將這篇課文的核心價(jià)值定位于劉備“禮賢下士”“求賢若渴”的精神：劉備以一方諸侯之尊、47歲的“高齡”、不顧結(jié)拜兄弟勸阻，去恭請(qǐng)一介山野村夫、年僅27歲、貪睡貪玩的毛頭小伙子，結(jié)論是要成就一番事業(yè)必須要“尊重人才、招攬人才”。

其實(shí)，解讀小學(xué)語(yǔ)文教材中歷史題材的課文，不應(yīng)停留在歷史的表象，更重要的是充分發(fā)掘其中的生活啟迪，希冀從歷史中找到普適性規(guī)律和適合于兒童的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們科學(xué)、健康地成長(zhǎng)和發(fā)展。

二、 課文價(jià)值定位于“禮賢下士”的商榷之處

中國(guó)歷史上有很多著名的“禮賢下士”的典故，如姜太公之遇周文王、小臣稷之遇齊桓公，一般是指地位尊貴者（如帝王或諸侯）降低自己的身份，去敬重和結(jié)交那些地位低下的平民知識(shí)分子，使其為自己效勞。表面上體現(xiàn)了君王的平等之心，而究其本質(zhì)還是凸顯了君王居高臨下的地位和上尊下卑的等級(jí)制度。況且，在這里用“上下”來(lái)定性劉備與諸葛亮彼時(shí)彼地的社會(huì)地位并不準(zhǔn)確。

1. 劉備地位不高，諸葛亮地位不低

從《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》中顯示出的背景看，在“三顧茅廬”之時(shí)劉備還稱不上諸侯。他出身于民間，職業(yè)是販履織席，結(jié)交了幾位草莽英雄。后來(lái)，曹操好心幫他找家譜時(shí)，才發(fā)現(xiàn)劉備原來(lái)還有些貴族血統(tǒng)。于是，他充分利用這一血統(tǒng)資源帶來(lái)的政治資源，號(hào)稱漢室宗親——?jiǎng)⒒适濉淙竹R生涯二十年，奔走四方，也取得不少成就，但當(dāng)時(shí)還只是一個(gè)屢敗屢戰(zhàn)、無(wú)地盤、無(wú)兵馬的流亡軍閥，寄人籬下，仰人鼻息，“上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地”，隨時(shí)有被人驅(qū)逐的可能。而諸葛亮則不同，他出身高級(jí)知識(shí)分子家庭，諸葛家族歷來(lái)有參政傳統(tǒng)，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)上層一直保持密切聯(lián)系，雖然他自稱躬耕隴畝，但這只表明他當(dāng)時(shí)沒(méi)有在官場(chǎng)任職而已，并不是真正意義上靠種田為生的“山野村夫”。年輕的諸葛亮靠著家族關(guān)系和自己經(jīng)綸濟(jì)世的才華，結(jié)交了諸多文人雅士，他本人又是荊州地主集團(tuán)代表黃承彥的女婿，所以當(dāng)時(shí)的諸葛亮已成為荊州地區(qū)的一個(gè)重要人物。在“三顧茅廬”時(shí)，劉備地位不高，諸葛亮地位不低，劉備談不上“禮賢下士”，兩者之間是接近于平等的關(guān)系。

2. 忽略了諸葛亮的主動(dòng)性

東漢末年，群雄并起，民不聊生，曹操有詩(shī)曰，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”。中國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有周濟(jì)天下的情懷，深知自己的價(jià)值體現(xiàn)于“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之中，其人生路標(biāo)直指社會(huì)政治舞臺(tái)。諸葛亮也不例外，他“每自比于管仲、樂(lè)毅”，可見(jiàn)其志向之遠(yuǎn)大。他是一個(gè)以天下為己任的儒者，他的逍遙、不羈，其實(shí)是蓄勢(shì)而發(fā)，一旦治國(guó)平天下的機(jī)會(huì)到來(lái)，他會(huì)毅然放棄臥龍崗恬適的耕讀生活，為事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已。同時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子又是有風(fēng)骨的，他要選擇一位真正與自己志同道合又真誠(chéng)相待的人，“良鳥(niǎo)擇木而棲，良臣擇主而事”，所以，他會(huì)想方設(shè)法反復(fù)觀察與檢驗(yàn)對(duì)方的道德與誠(chéng)心，就算是等待，也是主動(dòng)性等待，劉備弟兄三顧之難就體現(xiàn)出諸葛亮極其審慎的入世態(tài)度。在《三顧茅廬》的解讀中，如果一味地強(qiáng)調(diào)劉備的誠(chéng)心誠(chéng)意，而不談諸葛亮的積極選擇的話，那諸葛亮就不是一個(gè)真正的大儒，而成了一個(gè)待價(jià)而沽的賈雨村了。

3. 忽略了關(guān)羽和張飛對(duì)劉備的“誠(chéng)心誠(chéng)意”

在《三國(guó)演義》小說(shuō)中，關(guān)羽和張飛是極具個(gè)性與風(fēng)采的，他們雖單純直接，但卻赤膽忠心。張飛在三顧情節(jié)中雖著墨不多，卻聲態(tài)并作，一顧不遇他便發(fā)怒，“量一村夫，何必哥哥自去，可使人喚來(lái)便了”；二顧不遇，便要“用一條麻繩縛將來(lái)”：三顧之時(shí)見(jiàn)孔明遲遲不出，干脆要“屋后放把火，看他還起不起”。但是，一旦兄長(zhǎng)劉備將道理說(shuō)清，張飛又能做到粗中有細(xì)，服從大局。所以，無(wú)論是作為弟兄還是臣子，他們都“誠(chéng)心誠(chéng)意”地對(duì)待兄長(zhǎng)劉備。在教學(xué)中常常出現(xiàn)的傾向是，將張飛和關(guān)羽作為陪襯，而且是反面陪襯：用他們的魯莽、短視來(lái)襯托劉備的睿智、冷靜，在樹(shù)立起劉備賢君的姿態(tài)同時(shí)，否認(rèn)了關(guān)張兩人的作用，從而陷入一種個(gè)人英雄主義。

三、 將“合作精神”落實(shí)到課堂教學(xué)中

浩浩蕩蕩的世界潮流是建立公民社會(huì)，所有社會(huì)成員在人格、權(quán)利及義務(wù)等方面皆為平等。在此時(shí)代背景下，基礎(chǔ)教育要給孩子打下什么樣的基礎(chǔ)？顯然，不是權(quán)術(shù)而是真情；不是等級(jí)而是平等；不是領(lǐng)袖崇拜而是團(tuán)隊(duì)精神。所以，我們的解讀要從單向的“禮賢下士”深入至互動(dòng)的“合作精神”，這樣就能更貼近于現(xiàn)代人的日常生活，更契合全球性公民教育的平等和合作訴求。

1. 合作的愿望

志同道合是劉關(guān)張和諸葛亮精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共圖大業(yè)的基礎(chǔ)與根本。課文中有一段優(yōu)美的風(fēng)景描寫，安靜富足的田園風(fēng)光不免讓戎馬倥傯的三兄弟萌生退隱之心，但是想到肩上拯時(shí)濟(jì)世的重?fù)?dān)時(shí)，他們毫不猶豫地選擇了一條崎嶇的征程。諸葛亮更是如此，“那里的山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時(shí)機(jī)騰飛的臥龍”，非常清楚地表現(xiàn)出諸葛亮的傾向。無(wú)論是“桃園三結(jié)義”還是“三顧茅廬”，都表明他們的共同理想：不愿意偏安一隅，不貪圖自身的安樂(lè)，不寄情于山水，而是為了實(shí)現(xiàn)理想不畏艱難險(xiǎn)阻，不計(jì)個(gè)人榮辱，在一個(gè)共同目標(biāo)的指引下聚到一起，每一個(gè)人的理想目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)的發(fā)展戰(zhàn)略完全一致。

2. 合作的誠(chéng)意

人均有成就動(dòng)機(jī)，關(guān)鍵取決于如何激發(fā)。個(gè)體主觀能動(dòng)性發(fā)揮的量和質(zhì)既取決于信任他人、善待他人，由此而萌發(fā)出的深厚感情，又取決于體察人心、世事洞明的社交藝術(shù)。劉備誠(chéng)心誠(chéng)意，諸葛亮知恩報(bào)恩，雙方是建立在互相尊重、相互欣賞基礎(chǔ)上平等的人際互動(dòng)，這正是誠(chéng)意的體現(xiàn)。并且，這樣的解讀也是有歷史依據(jù)的，正史《三國(guó)志》記載了諸葛亮上疏后主的《前出師表》，在此文中諸葛亮寫道：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”。剝?nèi)ゾ济莸奶茁罚T葛亮與其說(shuō)自己是被“感激”而出山的，不如說(shuō)是感覺(jué)受到尊重和信任而產(chǎn)生報(bào)答心態(tài)的。

3. 合作的戰(zhàn)略

將垂直的等級(jí)關(guān)系改造為扁平化的學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，就極易發(fā)揮所有團(tuán)隊(duì)成員的首創(chuàng)精神和主體性，使得每個(gè)人的長(zhǎng)處能珠聯(lián)璧合，而短處能相互遏制，團(tuán)隊(duì)的整體利益得以最大化。一旦課文定位于多人合作的舞臺(tái)而不是劉備的一人獨(dú)秀時(shí)，每個(gè)人物便都成為人際交往的主角，他們和而不同，互相映襯，形成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)。劉備作為是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖，他把握方向，凝聚人心；關(guān)羽和張飛是團(tuán)隊(duì)的老成員，他們雖有不同意見(jiàn)，但仍能以大局為重，以團(tuán)隊(duì)利益為行動(dòng)尺度；作為團(tuán)隊(duì)“發(fā)展對(duì)象”的諸葛亮，他冷靜觀察，以退為進(jìn)，以靜制動(dòng)，一旦加盟，便迅速融入。整個(gè)過(guò)程既能讓學(xué)生欣賞到人物之豐富與生動(dòng)，又充分展示了人與人之間相互尊重、相互信賴、相互學(xué)習(xí)、合作改進(jìn)的“團(tuán)隊(duì)歷程”。通過(guò)課文《三顧茅廬》的教學(xué)，可向?qū)W生極為生動(dòng)地詮釋團(tuán)隊(duì)精神的內(nèi)涵：有組織、有紀(jì)律、有目標(biāo)、有理想、有使命感，并且分工明確，相互依賴。

（華偉，教育學(xué)碩士，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師）