從全息系統(tǒng)看人的全面發(fā)展

摘 要 人的全面發(fā)展思想是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。筆者試圖從全息理論的角度，對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行初步分析，以期在方法論上有所創(chuàng)新，使人的教育由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)循序漸進(jìn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞 全息系統(tǒng) 生理系統(tǒng) 心理系統(tǒng) 文化系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：TN26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來，學(xué)術(shù)界從散見在馬恩浩瀚的著作中找到有關(guān)論述，分析人的全面發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)，人的全面發(fā)展思想是我國教育目的的理論基礎(chǔ)，也是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。但是，對(duì)此，馬克思主義創(chuàng)始人并未作過專章論述。關(guān)于人的全面發(fā)展，有學(xué)者把它分為兩種：一種是作為未來社會(huì)最高原則的每個(gè)人的自由全面發(fā)展，一種是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人的全面發(fā)展，前者乃歷史哲學(xué)的研究對(duì)象，后者是教育學(xué)的研究對(duì)象。從全息理論的角度，對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行初步分析，以期在方法論上有所創(chuàng)新，使教育由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)循序漸進(jìn)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

首先我們認(rèn)為人的全面發(fā)展是一個(gè)全息系統(tǒng)。如果我們按照馬克思對(duì)資本主義制度下的工場(chǎng)手工業(yè)和大工業(yè)造成人的片面發(fā)展和對(duì)人的全面發(fā)展的功能所作的原則規(guī)定來仔細(xì)分析人的全面發(fā)展的含義，就能發(fā)現(xiàn)馬克思的人的全面發(fā)展學(xué)說包含著“全息”思想。所謂全息理論就是任何信息(事物的特性、屬性、關(guān)系等)都為任何事物潛在地?fù)碛校魏问挛锒紳撛诘負(fù)碛腥魏涡畔ⅰＴ谙到y(tǒng)結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為世界是由一系列大小不同、等級(jí)各異、復(fù)雜程度有別、彼此交錯(cuò)重疊并可相互轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)構(gòu)成。每個(gè)系統(tǒng)又由結(jié)構(gòu)較大、水平較高、機(jī)理較復(fù)雜的子系統(tǒng)組成。子系統(tǒng)中包含著各種內(nèi)容相關(guān)的層次。其中母系統(tǒng)包含著子系統(tǒng)，子系統(tǒng)通過各種相關(guān)關(guān)系展現(xiàn)母系統(tǒng)。全息統(tǒng)一觀是宇宙的動(dòng)態(tài)觀、發(fā)展觀、整體觀、全息觀的統(tǒng)一，它以極為宏觀的視野，以動(dòng)態(tài)發(fā)展、整體全息的觀點(diǎn)，試圖揭示顯序與隱序形式的宇宙形成、發(fā)展、存在的規(guī)律。

馬克思分析資本主義制度下的手工工場(chǎng)和大工業(yè)的生產(chǎn)過程發(fā)現(xiàn)，工人被精細(xì)的分工牢固的束縛在某一道工序上，作為機(jī)器的附屬品一道進(jìn)入生產(chǎn)流水線。“由于勞動(dòng)被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分。為訓(xùn)練某種單一的活動(dòng)，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品。”人喪失了自主性，“每一個(gè)人都只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他各方面”。造成了工人的知識(shí)、能力、精神道德的片面發(fā)展。馬克思創(chuàng)始人在批判資本主義制度造成人的片面發(fā)展的基礎(chǔ)上，預(yù)言在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義社會(huì)將創(chuàng)造出一種新人。這種新人也就是“各方面都有能力的人，即通曉生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。其中包含多方面的知識(shí)、能力、思想品德等內(nèi)容，再次，馬克思肯定了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的內(nèi)容。

馬克思對(duì)人的全面發(fā)展的功能所作的原則規(guī)定也能體現(xiàn)人的全面發(fā)展的全息思想。馬克思指出：“大工業(yè)的性質(zhì)，要求勞動(dòng)有變更，職能有更動(dòng)，工人有全面的流動(dòng)性”。馬克思闡述全面發(fā)展的人應(yīng)該具備多方面的知識(shí)、能力，這些知識(shí)、能力不是簡單的疊加，而是組成具有一定層次結(jié)構(gòu)的全息系統(tǒng)，伴隨著部門流動(dòng)而作相應(yīng)的調(diào)整，達(dá)到自適應(yīng)。在此，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、性質(zhì)未作分析，但是，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展所作的原則規(guī)定為我們揭示人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵指明了方向。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人的全面發(fā)展內(nèi)容不斷地被豐富、發(fā)展。就教育而言，一般包括生理、心理和文化三個(gè)方面。由此可以將人的全面發(fā)展看作是一個(gè)統(tǒng)一的、開放的、多層次的全息系統(tǒng)，這個(gè)全息系統(tǒng)主要有生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)、文化系統(tǒng)三個(gè)大的子系統(tǒng)組成，下面又有許多不同層次的子系統(tǒng)，這三個(gè)子系統(tǒng)是：

（1）生理系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的生理系統(tǒng)主要是指人的體質(zhì)體力的發(fā)展和機(jī)能的成熟。

（2）心理系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的心理系統(tǒng)主要是指人的感覺、知覺、記憶、想象、思維、情感、意志等心理過程的健康發(fā)展以及在心理過程中表現(xiàn)出來的具有個(gè)人特點(diǎn)的、穩(wěn)定的心理傾向與心理特征，如需要、興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、性格、氣質(zhì)、能力等的健康發(fā)展。

（3）文化系統(tǒng)。人的全面發(fā)展的文化系統(tǒng)主要是指思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能、審美等方面的發(fā)展。

這三個(gè)子系統(tǒng)彼此聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)的空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。在這里，每一個(gè)微觀系統(tǒng)都可以看作是能夠映射整體特征的全息元，反應(yīng)在信息聯(lián)系上，作為子系統(tǒng)的全息元能夠映射出不同等級(jí)的母系統(tǒng)。比如，文化子系統(tǒng)在某種程度上能夠反映出人的全面發(fā)展的母系統(tǒng)的生理方面、心理方面、文化方面的全方位的信息。全息元有大有小，有等級(jí)。全息元的大小，就是全息元所包含的人的全面發(fā)展信息在量上的多少。全息元越小，所包含的人的全面發(fā)展的信息也就越少。其規(guī)模越大，復(fù)雜程度越高，所包含的信息量也就越多。全息元也有信息結(jié)構(gòu)的差異，每一個(gè)微觀系統(tǒng)的全息元都有其各自不同的獨(dú)特結(jié)構(gòu)與主導(dǎo)要素。在這個(gè)人的全面發(fā)展的全息系統(tǒng)的空間網(wǎng)格結(jié)構(gòu)中，不同等級(jí)的全息元全息相關(guān)，不斷地進(jìn)行著信息交換。每個(gè)全息元首先是一個(gè)信宿，一個(gè)全息的接收和貯存單位，接收并貯存著來自其他部分，即其他全息元的信息；但同時(shí)，它也是一個(gè)信源，一個(gè)全息的發(fā)送單位，向其他全息元發(fā)送著各種信息。這就構(gòu)成了人的全面發(fā)展全息系統(tǒng)內(nèi)部全息元之間的“全息相關(guān)性”。

全息理論認(rèn)為，個(gè)體演化過程是類的演化過程的重演。個(gè)體也是類的縮影。個(gè)體思維的發(fā)展，再現(xiàn)人類思維的過程。作為單獨(dú)個(gè)體的全面發(fā)展，全面發(fā)展的要求就是遵循人類社會(huì)共同體最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，充分發(fā)揮自己的特長和愛好，更多的表現(xiàn)出差異性、特殊性、豐富性與多樣性。生命個(gè)體的有限性，決定了所謂全面發(fā)展對(duì)個(gè)體來說只能是基本方面、多個(gè)方面，而不可能是所有方面。

（作者：海南醫(yī)學(xué)院社科部助教，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)）

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