從《紅字》看霍桑的清教主義情結

摘 要：作為美國生活的一個支配性因素，清教主義對美國思想及其文學都具有極其深遠的影響力?；羯５摹都t字》是一部反映美國清教思想的代表作品。本文試從小說《紅字》來揭示霍桑的清教主義情結。

關鍵詞：《紅字》；清教主義；情結

一、引言

納撒尼爾·霍桑是美國19世紀影響最大的小說家之一，長篇小說《紅字》是其代表作。由于清教自身的復雜性，霍桑對清教的態度也是復雜的。一方面，在清教主義罪惡觀的影響下，霍桑致力于研究罪惡和道德問題，探索隱匿在人們內心的“原罪”，并主張通過善行和懺悔來洗刷罪惡、凈化心靈、從而得到救贖；另一方面，清教徒對異教派的排斥與殘殺、清教教規對人性的壓抑與摧殘，又讓霍桑對清教充滿了懷疑與困惑。本文試從小說《紅字》以及清教的兩面性在《紅字》中的體現來分析霍桑矛盾、困惑的清教觀。研究《紅字》中霍桑的清教思想不但有助于人們更好的認識美國人的性格、價值觀念和道德標準，而且有助于人們更好地認識美國及其文學。

二、霍桑矛盾的清教觀

霍桑從小就生活在信奉加爾文教的清教徒（清教是由加爾文教發展而來的，清教徒信奉加爾文教的基本教義）中間，所以對于霍桑來說，清教意識早已深入靈魂，時時縈繞在他心頭。加爾文教派中關于“原罪、徹底墮落”等教義強調人的罪惡性，認為罪惡隱藏在每個人的靈魂中，人生就是進行自我救贖的一段苦旅。與之形成對照的是當時流行的由愛默生和梭羅所倡導的超驗主義思潮：個體的人都具有神性，強調人本身的價值和尊嚴，提倡個人主義和自助精神?；羯Ｔc愛默生和梭羅都有過來往，深受超驗主義影響，但他思想中根深蒂固的清教意識又與之發生抵觸，因而在霍桑的小說中大家可以發現作者清教思想的矛盾性：一方面，他以清教的基本教義作為其認識世界的基本信條；另一方面，他為超驗主義者的精神所感染，他諷刺、抨擊、懷疑清教的虛偽和殘酷。這就是霍桑為什么在《紅字》中對海斯特和丁梅斯代爾的愛情悲劇既給予了深切的同情又時時譴責他們褻瀆神靈、違反教規的原因。對于海斯特，他雖然不惜筆墨渲染她的美麗、自立、慈善的人格魅力，卻又對她精神世界里的叛逆念頭冷嘲熱諷。對于丁梅斯代爾，作者一方面無情地揭露他偽君子的面目，另一方面卻又苦心塑造出一個典型的宗教圣徒的形象。對珠兒，作者給她一個幸福圓滿的歸宿——讓她嫁入歐洲的貴族，在另一個地方開始新的生活。這些無處不體現霍桑對清教的矛盾思想。

三、《紅字》中霍桑的清教思想

《紅字》一直被認為是美國文學史上反映清教思想的一部代表作?；羯Ｔ谶@部書中表達了他對清教思想的理解和觀點。

（一）霍桑對清教思想的接受和推崇

1.霍桑對清教思想中“原罪”和“人人皆有罪”的認同

讀完《紅字》后，大家可以發現“霍桑對清教思想的認同，一方面體現在人性罪惡的深入挖掘上，另一方面體現在內心的懺悔與行為的改過以獲得救贖?！保▌Ⅺ愊?，2003）在探討罪惡以及清教主義的原罪觀為前提的《紅字》中，霍桑未能擺脫清教主義的影響。故事一開始海斯特身上就被打上了清教“原罪”的印記——胸前戴一個大紅的“Ａ”字，懷里抱著一個因犯了通奸罪而生下的孩子，站在刑臺上示眾，而且示眾之后這個紅字還要戴在胸前，作為羞辱的標志，這是一種比身體的懲罰更深重更嚴酷得多的精神懲罰。海斯特確實犯了當時社會所不容的通奸罪，但這不是重要的，她最大的罪是她的不誠實。她在一開始就與齊靈渥斯達成交易，即齊靈渥斯不再追問誰是孩子的父親，她也不告訴丁梅斯代爾齊靈渥斯的真實身份。海斯特的動機明顯是為了保護丁梅斯代爾，但她采取的手段卻是值得懷疑的。欺騙永遠都是一種罪，即使以愛為出發點。所以，霍桑讓海斯特付出了沉重的代價：她不但沒能保護丁梅斯代爾，反而把他推向了更悲慘的境地。

丁梅斯代爾身為牧師，卻與海斯特有了私情，這是對他靈魂的一種背叛，但更重要的是他沒有承認罪行的勇氣。相對于海斯特而言，他是怯懦、自私的，更是虛偽的。他身處高位，害怕承認罪行之后會失去既有的一切。如果說海斯特欺騙了他，他則欺騙了上帝和公眾，他在“誠實’面前亦是有罪的。而且，他在以后的日子里，帶著有罪之軀繼續從事牧師這一本應圣潔之工作，這不能不說是對上帝極大的冒犯和對公眾的極不負責。為此，作者讓他受到了長達七年、比公開受罰更殘酷的靈魂與肉體的折磨。

齊靈渥斯表面上是個受害者，但他由一個受害者變成了罪人。他那丑陋的外貌和畸形的身體，正是他丑陋和畸形靈魂的寫照。當他決定尋找那個孩子的父親時，復仇的種子就在他的心里埋下了。他把復仇作為生活的目標，不惜拋棄“博愛”的基督精神，以折磨他人的靈魂為樂，由被害者變成了罪人。他外表沉靜溫和，內心卻極其惡毒。七年之中，他狡猾地與丁梅斯代爾共處一室，剖析一顆痛苦的心并以此為樂事，瘋狂的復仇念頭使他墮落成以復仇為目標的惡魔式的人物。霍桑讓這樣一個以復仇為精神支柱的人，在復仇對象死去之后，不到一年便萎縮死去。

無論是善良勇敢的海斯特，德高望重并且從事圣職工作的丁梅斯代爾，還是丑陋畸形的齊靈渥斯，他們身上都有罪惡的印記。由此可見，霍桑贊同并接受清教思想中“原罪”、“人人皆有罪”等信條。

2.霍桑對清教思想中“救贖論”的贊同

犯罪是清教“救贖論”中的一部分，還有更重要的贖罪和得救。小說中三位罪人都以公開受懲罰為自己的靈魂找到了一條回歸之路。海斯特以內心的懺悔和外部行動這種方式為過去的惡行贖償。她終生過著懺悔和贖罪的生活，從不與公眾作對，毫無怨言的接受一切，并不因為她的受苦向人要求什么補償，也不奢望得到人們的同情，人們漸漸對她產生了好感。過去人們把紅字看成她罪惡的標志，而現在則是善行的標記了。她的含辛茹苦、助人為樂等美德，使她胸前的紅字A由原來的“通奸”、“原罪”、“亞瑟”等演變成了后來的“能干”、“可敬的”、“熱愛”、甚至是“天使”，在人們眼里，她對窮人是那么善心，對病人那么幫忙，對遭難的人那么撫慰，從而饒恕了她的過去。

丁梅斯代爾這些年來心里一直沒有平靜過，受著良心和道德的折磨，起初他想公開懺悔自己的罪孽，想贖罪、內省，由于他害怕失去自己的名譽和地位，不敢公開承擔自己的罪行，而讓海斯特獨自一人受苦。雖然胸前未佩戴紅字，但他內心的紅字卻在秘密燃燒，既要受內心的譴責，又要防外界的窺測，在自我與身邊敵人的雙重折磨下，精神和肉體都處于崩潰邊緣，他依然掙扎著，最后以驚人的勇氣當眾說出內心的秘密。難能可貴的是，他在榮譽的巔峰主動向人們袒露自己。他完成了道德的凈化和靈魂的升華，“以一種較海斯特更為激烈的方式獲得了靈魂的安寧與新生。”（劉麗霞，2003）

齊靈渥斯的結局再次證明了霍桑的道德觀念，他的復仇是阻止他贖罪的罪魁，但在小說的最后也有了轉機。齊靈渥斯死后，根據其遺囑，把他的一大筆財產都留給了小珠兒。這一舉動無疑包含一定程度的悔悟。作者通過作品似乎傳達這樣的清教思想：罪惡并可怕，并且世上沒有不可救藥的罪人。人人都可以通過善行和懺悔來洗刷罪惡、凈化心靈，獲得救贖。

（二）霍桑對清教思想的反叛、抨擊和懷疑

通過對《紅字》的分析大家可以發現霍桑在接受清教思想的同時，也對清教的倫理道德進行抨擊和反叛、并對其產生了質疑。這是由清教本身的消極因素決定的。清教的消極因素表現在兩個方面：對外，清教極端主義對異已進行迫害；對內，則是以人為的神性對正當的人性進行壓迫。從《紅字》的人物身上，大家可以看出霍桑對清教倫理道德反叛、抨擊和懷疑。

海斯特是不合理婚姻的犧牲品，她從未從陰沉畸形的齊靈渥斯那里得到過愛情。在齊靈渥斯近兩年音訊全無的情況下，海斯特完全有理由相信他早已不在人世，開始與丁梅斯代爾相愛也成為理所當然的事情，而卻被冠以通奸罪公開受審，成為罪惡深重的人。她的處境是很令作者同情的。然而世俗的法律不是她心靈上的法律，蔑視教規的海斯特表現出頑強的反叛精神，大膽的面對來自教會、社會的羞辱和迫害。當她從獄中邁步到觀眾面前時，人們驚奇地發現她不但沒有在“災難的云霧中黯然失色”（霍桑，2002）反而閃現出非常美麗的光。她的臉上出現非常高傲的微笑，她的目光是從容不迫的，她身上的服裝是十分華美的，就連那象征恥辱的紅字都繡得異常精美。當海斯特站在刑臺上為通奸罪而接受懲罰時，霍桑寫到：“在這群清教徒中，若有一個羅馬天主教徒的話，會從這個抱著孩子的美麗的婦人身上，會從她那如畫的服裝和態度中，想起了圣母的形象?！保ɑ羯＃?002）作者給予海斯特純真、善良、勇敢的品性，正是對清教莫大的諷刺和清教嚴酷不近人情一面進行的抨擊。

齊靈渥斯是霍桑塑造的給予批判和鞭撻的人物。他沒有給海斯特應有的幸福，葬送了海斯特的青春。當海斯特另有所愛的時候，他又一次斷送了她的幸福。為了發泄私憤，他竟變成了惡魔式的人物，以“一個最可信賴的朋友”的面目出現在丁梅斯代爾的面前，使對方把一切的恐怖、慚愧、痛苦，無限的悔恨，無法擺脫的內心譴責都要對他和盤托出。齊靈渥斯長期對牧師進行精神迫害，是極為險惡、狡猾的復仇者。作者竭力描摹齊靈渥斯的丑陋與邪惡，而這樣的一個人在清教統治者看來卻是朋友，任其為所欲為。這就進一步抨擊了清教虛偽殘酷的一面。

丁梅斯代爾，他是一個真正的僧侶，一個真正的宗教家，他對宗教的敬畏情感發展的很高，而且養成一種心境，可以自然而然地沿著信仰的道路猛烈前進的人，但他又是一個活生生的人，有著自然賦予的七情六欲，對清教的篤信與世俗生活的追求，使他成為清教禁欲主義的犧牲品。當丁梅斯代爾與海斯特的事情敗露后，他的思想陷入了復雜的矛盾之中，使精神與肉體越來越衰敗?；羯Ｋ茉炝硕∶匪勾鸂枺@一有著神圣袈裟卻暗中破壞節律的僧侶形象，就進一步對清教虛偽進行了嘲諷和批判。大家更清楚地看到，在清教社會中，人們把人類最真摯的感情當成最大的禁忌和罪孽，要去壓抑人性的欲求，道德修養越高的人就會漸漸具有越來越強的神性，而他所受的壓抑的扭曲也就越來越沉重。

作者把珠兒比喻成“從一種茂盛的罪惡的熱情中開出一朵可愛的不朽的花”，（霍桑，2002）她的姿態蘊藏著一種無限變化的魅力。年紀雖小，卻清楚地認識到與自己所生活的清教社會格格不入。她狠狠地反抗人們對她們母女的蔑視與侮辱，在她身上一種鮮活激蕩的生命的特質，其鮮亮的衣飾本身就是對當時社會的反叛。嚴酷的清教社會扼殺了她媽媽的青春，以她的性格，在這片陰郁的土地上也不會有幸?？裳?。但在小說的結尾處，作者給珠兒一個幸福完滿的歸宿。這種安排本身就體現了作者對清教的懷疑。

四、結語

由于清教自身的復雜性，霍桑對清教的態度也是十分復雜的。他一方面對清教倫理道德持尊崇態度覺得罪惡是人類的本性，每個人身上都有罪之印跡，然后采取相應的行動來獲得救贖；另一方面，又對清教社會的倫理道德持懷疑和反叛的態度?；羯５倪@種復雜的情感反映在他的作品中，便是一種極其矛盾的宗教思想。霍桑在《紅字》中肯定了某些清教信條，但更多地抨擊了清教的條例律令的殘酷。從《紅字》中大家可以深切地感受到霍桑的清教觀是復雜的、矛盾的。這也使得《紅字》具有了強烈的藝術感染力。

（作者單位:安陽師范學院 外國語學院）

參考文獻:

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