《典論.論文》的真義與價(jià)值探微

摘 要：曹丕的《典論·論文》產(chǎn)生于思想十分活躍的魏晉時(shí)代，是我國文學(xué)批評(píng)史上第一篇真正意義上的文學(xué)批評(píng)專論，是我國文學(xué)走向自覺的理論標(biāo)志。《典論·論文》充分注意到作家的風(fēng)格和比較，首次以文氣說評(píng)論作家，充分肯定了文學(xué)的價(jià)值并提出了著名的“四科八體”說，敏銳的捕捉到文學(xué)批評(píng)中存在的問題，從而規(guī)范了當(dāng)時(shí)的文壇，成為鄴下文人集團(tuán)的綱領(lǐng)性文件，成為樹立于我國文藝思想史和文學(xué)理論批評(píng)史上的里程碑。

關(guān)鍵詞：曹丕；《典論·論文》 ；真義；價(jià)值

魏晉南北朝時(shí)期是我國文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)非常重要的時(shí)期。這時(shí)的人們開始自覺地探討文學(xué)的性質(zhì)，開始對(duì)文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究，著名的《典論·論文》、《文賦》、《文心雕龍》和《詩品》等文學(xué)批評(píng)專著都是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，其中的《典論·論文》更是具有劃時(shí)代的開創(chuàng)意義，是后世文學(xué)理論的先聲。

一、《典論·論文》產(chǎn)生的歷史背景——逐漸興盛且紛雜的文學(xué)局面下的產(chǎn)物

魏晉以前，專篇文學(xué)論文雖有《毛詩序》、《楚辭章句》等，但它們多就一些言論，一篇文章，一本書立論，很難稱作批評(píng)專論。直到建安時(shí)代，社會(huì)政治狀況發(fā)生變化，戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩給社會(huì)帶來了不安的因素也給思想注入了活躍的因子，文學(xué)逐漸擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，玄言清談以及“品評(píng)”之風(fēng)興起，文學(xué)種類、文學(xué)作品數(shù)量大大增多，作家個(gè)性凸顯：同為詩人的王粲與劉禎風(fēng)格各異，同為章表書記，陳琳與阮瑀有別，甚至父子詩風(fēng)不同（如曹操與曹丕、曹植），兄弟文氣相殊（如曹丕與曹植）。而且，在這一時(shí)期隨著正統(tǒng)觀念的顛覆，民間傳說、志怪志人小說盛行起來，文學(xué)創(chuàng)作呈一代彬彬之盛。面對(duì)這種逐漸興盛且紛雜的文學(xué)局面，曹丕站在文學(xué)范疇的高度，研究了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的種種問題，寫出了對(duì)當(dāng)時(shí)文壇起指導(dǎo)作用的綱領(lǐng)性文件——《典論·論文》，這是我國文學(xué)史上第一篇真正意義上的文學(xué)批評(píng)專論，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都影響深遠(yuǎn)。

二、《典論·論文》的真義——鄴下文人集團(tuán)的綱領(lǐng)性文件

在社會(huì)動(dòng)蕩、思想活躍、文學(xué)繁榮的社會(huì)背景下產(chǎn)生的《典論·論文》，是一代文壇領(lǐng)袖曹丕對(duì)文壇提出的規(guī)范性文件，是鄴下文人集團(tuán)的綱領(lǐng)性文件，引領(lǐng)了一代文學(xué)。

（一）重視文學(xué)創(chuàng)作并首次確立了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值觀

關(guān)于文學(xué)的價(jià)值和作用，曹丕在最后一段中指出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳於后……”這里的文章指廣義的文學(xué)概念。從“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”的論述中，可看出曹丕認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的不朽價(jià)值遠(yuǎn)在政治事功之上，猶如“經(jīng)國大業(yè)”一樣不朽。“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳於后。”的論述體現(xiàn)了文學(xué)具有獨(dú)立的價(jià)值，即體現(xiàn)了曹丕的“立言觀”。古人認(rèn)為“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，“立言”是古人最看不起的方式，而且，就算是立言也以政治倫理方面的論著居多，很少涉及文學(xué)，“立言”主要是為政治服務(wù)的。但曹丕卻反其道而行之，提出“文章之無窮”，認(rèn)為文章超越了生死的界限源遠(yuǎn)流長，比立德、立功要重要得多。立德、立功要靠史家，立言則“聲名自傳於后”。“立功”、“立德”是為政治服務(wù)的，“立言”則是通過文學(xué)的不朽成就個(gè)體生命及名聲，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代士大夫借文章以垂世不朽的愿望和對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。曹丕對(duì)文學(xué)價(jià)值的理解完全擺脫了漢儒狹隘的觀念，將文學(xué)從政治的附屬地位中解放出來，確立了文學(xué)獨(dú)立價(jià)值觀，在理論上大大促進(jìn)了文學(xué)的自覺，影響深遠(yuǎn)。司馬遷曾說過“古者富貴而名磨滅不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”這可以說是曹丕理論的來源之一。富貴者即立德或立功之人，他們的名聲不會(huì)傳太久，只有有文章傳世，名聲才不會(huì)被磨滅。司馬遷重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)逆境中寫作的重要性，形成了著名的“發(fā)憤著書”說，而曹丕則認(rèn)為人無論在逆境還是順境中都要立言，這是曹丕對(duì)司馬遷理論的發(fā)展。

曹丕對(duì)文學(xué)獨(dú)立價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，代表著當(dāng)時(shí)士人的一種時(shí)代性的精神追求，統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)文學(xué)陣營中士人的思想，明確了奮斗目標(biāo)，使在曹丕以后的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了幾次高潮，如正史文學(xué)、太康文學(xué)。

（二）將文章進(jìn)行分類，首創(chuàng)“文體論”

曹丕之前雖然有人注意到文體之間的不同，也有過有關(guān)的論述（如蔡邕的《獨(dú)斷》），但真正意義上的文體論濫觴于曹丕《典論·論文》的“本同而末異說”。“ 夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體。”應(yīng)當(dāng)說一切文章具有共同的本質(zhì)和共同的法則，此即所謂“本同”；同時(shí)認(rèn)識(shí)到各體文章因題材、內(nèi)容、功能的殊異，而在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法上各有不同的特點(diǎn)，呈現(xiàn)為不同的形態(tài)，此所謂“末異”。[1]

曹丕基于“本同而末異”說把文體分為四科八體。在四科中，以奏議書論為無韻，銘誄詩賦為有韻，實(shí)際暗含后來的文筆之分。曹丕還從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)文體特征進(jìn)行概括。如“奏議宜雅”的“雅”既指文辭典雅，又指內(nèi)容雅正；“書論宜理”的“理”既指寫作要以說理為主，又要求說理嚴(yán)密有理致；“銘誄尚實(shí)”的“實(shí)”講究的是文辭樸實(shí)，更重要的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)性。其中，最值得注意的是“詩賦欲麗”的“麗”。“麗”指“華麗”，反映出詩賦創(chuàng)作講究辭藻，追求文采華麗的趨勢(shì)。詩賦不同于其它六種，屬于純文學(xué)的范疇。曹丕強(qiáng)調(diào)“麗”是在語言方面對(duì)文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分，顯示出對(duì)文學(xué)審美屬性的初步認(rèn)識(shí)。這是對(duì)歷來文學(xué)強(qiáng)調(diào)教化，不把形式美放在第一的文學(xué)傳統(tǒng)的大膽突破。一改漢樂府樸素?zé)o華的風(fēng)格，在一定程度上為南北朝文學(xué)講究辭藻、格律的文學(xué)新變奠定了理論基礎(chǔ)。而且，“詩賦欲麗”觀點(diǎn)的提出第一次將文學(xué)與非文學(xué)區(qū)分開來。后來陸機(jī)《文賦》的“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”和蕭統(tǒng)《文選序》的“錯(cuò)比文華”中都可看到曹丕“詩賦欲麗”的影響。魯迅先生曾贊許“他（曹丕）說詩賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解。用近代文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說的為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”[2]。

曹丕的“四科八體”說使我們看到：文章分類后，每一種文類都被賦予了一些特殊的標(biāo)志，具有區(qū)別于其他文類的特殊規(guī)則，[3] 使文學(xué)批評(píng)有了進(jìn)一步可依的標(biāo)準(zhǔn)，為文學(xué)創(chuàng)作也為文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步作了規(guī)范。

曹丕的文體論雖然只粗略的將文體分為“四科八體”，但為以后陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》的文體論開辟了道路。

（三）探討了創(chuàng)作主體的個(gè)性和作品風(fēng)格的關(guān)系，提出了著名的“文氣論”

曹丕是我國文學(xué)史上提出文氣說的第一人。其文曰“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……雖在父兄，不能以移子弟。”“氣”在這里既指作家之“氣”——?dú)赓|(zhì)、個(gè)性，又指作品之“氣”——?dú)庀蟆L(fēng)格。“文以氣為主”的觀點(diǎn)是曹丕從哲學(xué)上“人以氣為主”的觀點(diǎn)引申而來的。從這里看出以“氣”品文的重要性，文與人一樣，有“氣”則生，無“氣”則死。

漢魏時(shí)人物品評(píng)“氣”是常用的一詞，如：“純和之氣”、“玄妙之氣”、“清明之氣”等，而曹丕的“文氣”僅指作家的個(gè)性與作品風(fēng)格的關(guān)系。曹丕的“文氣說”大致可分為“清”和“濁”兩類，即將作家的創(chuàng)作風(fēng)格規(guī)范為“陽剛”與“陰柔”兩類，開創(chuàng)了后世以陽剛之美與陰柔之美論文學(xué)風(fēng)格的先河。

在《典論·論文》中曹丕對(duì)建安七子的主“氣”情況作了分析評(píng)價(jià)，如他認(rèn)為“徐干時(shí)有齊氣”，即徐干的創(chuàng)作帶有齊地舒緩的風(fēng)格。《漢書·朱博傳》說“齊地舒緩養(yǎng)名”，“齊人之俗，其性遲緩”。可見，曹丕認(rèn)為是齊地這種“舒緩”的生活環(huán)境影響了生活于其中的作家的個(gè)性又進(jìn)而影響到作家的創(chuàng)作風(fēng)格，使作家的作品帶有齊地特點(diǎn)。孔融“體氣高妙”，《后漢書·孔融傳論》稱孔融“高志直情”，“嚴(yán)氣正性”，可見，孔融的“體氣高妙”是受其正直、氣盛、直爽的性格影響的結(jié)果。雖然徐干的作品“辭義典雅，足傳于后”（曹丕《與吳質(zhì)書》）而孔融的文章“不能持論，理不勝辭”，但在主“氣”方面曹丕卻認(rèn)為孔融遠(yuǎn)在徐干之上。他盛贊孔融的“體氣高妙，有過人者”，是因?yàn)椴茇д撐耐瞥顼L(fēng)力氣骨遒勁的陽剛之美。這種審美理想的產(chǎn)生是由于建安文人有感于當(dāng)時(shí)的時(shí)代動(dòng)蕩，所以作品多慷慨之氣。這種對(duì)文學(xué)審美特性的自覺追求，也就是我們現(xiàn)在所說的“建安風(fēng)骨”。 曹丕的“文以氣為主”的文學(xué)理論，就是在有著鮮明時(shí)代特色的“建安風(fēng)骨”中孕育而成的，對(duì)這一時(shí)期的文學(xué)發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

曹丕的“文氣說”雖顯示了他的真知灼見，但也有其時(shí)代局限性。曹丕認(rèn)為“雖在父兄，不能以移子弟”這就過分強(qiáng)調(diào)了作家天賦的重要性，而忽視了個(gè)性形成受社會(huì)、歷史、教育、閱歷等條件的影響。從而使其理論僵化，難以再進(jìn)一步發(fā)展。

（四）分析了歷來文學(xué)批評(píng)中的錯(cuò)誤，提出了公正、寬容的文學(xué)批評(píng)原則

除了在文章中提出自己的文學(xué)觀，曹丕在《典論·論文》中還指出了文學(xué)批評(píng)中存在的問題：一是“文人相輕”，二是“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”。

“文人相輕”，是當(dāng)時(shí)文人的通病，產(chǎn)生的原因：一是文人都“不自見之患”、“暗于自見，謂己為賢”；二是“文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”，針對(duì)上述兩種原因，曹丕提出了“蓋君子審己以度人，故能免于斯累，乃作論文”的解決方案，即君子要能夠先辨察自己，然后衡量別人。

“貴遠(yuǎn)賤近”與“文人相輕”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是相通的，都是因?yàn)槲娜俗源笞詽M才看不起對(duì)方進(jìn)而瞧不起同時(shí)代的文人。曹丕對(duì)“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的批評(píng)觀點(diǎn)來源于西漢末年桓譚的“世咸尊古卑今，貴所聞賤所見也，故輕之易。”[4]。這種厚古薄今，崇尚虛名而不切實(shí)際的弊病，是由于過分看重古人而看不起今人，過分注重名聲而不切實(shí)際所導(dǎo)致的。

針對(duì)這兩種不良傾向曹丕力求用自己的批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐來加以糾正。他以“氣”作為衡量創(chuàng)作成就的第一標(biāo)準(zhǔn)，并從“文非一體，鮮能備善”的客觀實(shí)際出發(fā)，用“審己以度人”的寬容態(tài)度，對(duì)“建安七子”的人與文作了公正、公允的批評(píng)，既指其長又揭其短，并首創(chuàng)了以多位作家為一個(gè)作家群分析比較的批評(píng)方法。曹丕的這種比較是純文學(xué)的比較，并不受道德政治等傳統(tǒng)觀念的影響，這是文學(xué)批評(píng)史上前所未有的，是一個(gè)文學(xué)家文學(xué)意識(shí)的自覺表現(xiàn)，它推動(dòng)了整個(gè)文壇的自覺。

總之，公正、寬容的文學(xué)批評(píng)原則是曹丕站在更高一層上俯看當(dāng)時(shí)文壇百態(tài)而提出的規(guī)范性策略，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展和繁榮。

三、《典論·論文》的價(jià)值——樹立于我國文藝思想史和文學(xué)理論批評(píng)史上的里程碑

《典論·論文》是我國文學(xué)史上第一篇真正意義上的文學(xué)批評(píng)專論。首先，曹丕將“氣”作為衡量文學(xué)創(chuàng)作成就的第一標(biāo)準(zhǔn)，這是曹丕在魏晉時(shí)期為文學(xué)論壇增添的新元素，經(jīng)歷代文論家的化合、催新，到今天“氣”已成為中國古代文論的基本范疇之一。歷代文論家在論述到以“氣”論“文”的時(shí)候，都提到開后世以陽剛之美、陰柔之美論文學(xué)風(fēng)格先河的曹丕的“文氣論”。第二、《典論·論文》是我國古代第一次關(guān)于文體論的探索，在文學(xué)體裁的歸類和分析的研究上有開山之功，對(duì)后來文體研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。追根溯源，陸機(jī)的《文賦》、摯虞的《文章流別論》、劉勰的《文心雕龍》等，凡涉及到文體論的研究，幾乎都是對(duì)《典論·論文》中文體論的進(jìn)一步的發(fā)展。[5] 第三、漢代以儒學(xué)定一尊，文學(xué)批評(píng)是以作家的道德為標(biāo)準(zhǔn)，而不是個(gè)性特點(diǎn)。曹丕則倡導(dǎo)根據(jù)作家的才能和文體的要求來評(píng)論作品，并高度強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，將文學(xué)從政治的附庸地位中解放出來，這在我國文學(xué)史上具有首創(chuàng)之功，它標(biāo)志著文學(xué)理論自覺時(shí)代的到來。因此，我們說曹丕的《典論·論文》是樹立于我國文藝思想史和文學(xué)理論批評(píng)史上的里程碑。

《典論·論文》作為一份綱領(lǐng)性文件，對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇起到了規(guī)范與引領(lǐng)作用，是“文學(xué)自覺時(shí)代”的象征，標(biāo)志著中國文學(xué)批評(píng)史進(jìn)入第一個(gè)高峰。但其中觀念的偏頗之處，還需我們后人在繼承中取其精華，去其糟粕。

（作者單位： 臨沂大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李壯鷹，李春青，中國古代文論教程[M]，北京：高等教育出版社，2005

[2]魯迅，魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系，見魯迅全集第三卷[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1981

[3]南凡，文學(xué)理論 [M]，北京：北京大學(xué)出版社，2008

[4]《后漢全文》卷十五，桓譚《新論》[M]，2000

[5]李壯鷹，中華古文論釋林，魏晉南北朝卷[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2011