德育規律的人文關照

摘 要：規律有著自然規律和社會規律之分，作為社會規律之中的德育規律，與人文關照并不是一對悖論，而是有著相互統一的必然和必要。而且作為追求幸福和至善，體驗真誠和美好的使命性存在，比其他任何活動都更加體現人的價值追求，更加關注人自身的提升，所以德育規律的生成和發生作用更加受到人的價值、需要和目的的影響，更加滲透著人對德育規律的關照。

關鍵詞：規律；德育規律；人文關照

何為規律？是鐵定的法則嗎？德育規律是什么？是不需要人的價值，需要和目的參與的可多次重復的關系嗎？

一、悖論——規律與人文關照

一般認為規律就是事物運動過程本身固有的、本質的、必然性和穩定的內在聯系。也就是說“規律就是關系……本質的關系或本質之間的關系。”規律是必然的，必然既相對于偶然而言，表明規律的特征，又說明事物運動過程必然有著規律，也說明了人類對規律的認識必然更加合理，也必須更加合理。規律是穩定的，即規律相對于事物現象而言是穩定的，“規律是現象中持久的東西……規律=現象的靜止的反映”，但同時“任何規律都是狹隘的、不完全的、近似的。”也就是說規律是一個無限趨近，不可窮盡的過程。以上對規律內涵的詮釋基本達成共識。

但是隨著人類實踐活動的擴展和深化，必然要求自己的認識更加深刻和完善，對規律的認識亦如此。當我們說規律是客觀的時，有沒有將客觀與客觀性加以區分，又有沒有將自然規律和社會規律加以區別。無可否認對于純自然規律而言，它的發生和作用形式完全不依賴于人的意識，也不受到人的價值和需要的影響。不管人有沒有存在，它都在自發的發生作用。但是對于社會規律，甚至對于人化的自然而言，規律是客觀必然性和主觀必然性的統一。也就是說在社會領域內，各種社會現象和社會因素都要通過人的歷史活動表現出來，而人又是有著需要、目的和價值追求的，因而社會規律實質上是“人們自己的社會行動的規律”。社會規律甚至人化自然的規律不為目的而存在，但為目的而選擇。目的不能離開規律的客觀性而實現，同時規律也離不開主觀追求而展現和作用，兩者在社會歷史活動中達到統一。

二、必然——德育規律的人文關照

道德伴隨著人類社會而產生，它不是單個人所固有的抽象物，而是社會關系范疇內的表達。“道德是人的道德，產生于人類社會活動的需要。道德從其本質上講是人實踐——精神地把握世界的一種方式，它的基礎是人類精神的自律。”道德是人生存的本體，是人的道德，沒有人，沒有人類實踐活動，就不會產生關系性存在、引導人至善的道德。從本真意義上來講道德比其他任何事物更加關注人自身，更加關注人對自身生命真諦的找尋，更加注重人類社會的和諧、完善和美好，更加關注人自身和人類社會在解構中建構、在適應中超越。

德育作為一種實踐活動和使命性存在，作為人的一種生存方式，從本真意義上來講指幫助學生在生活中不斷體驗，不斷感悟人生的真諦，感受人與人、人與自然和人與社會之間的和諧，是自己不可缺少的精神利益的活動，而且幫助學生在體驗和感悟中逐漸形成道德智慧，最終使他成為他自己，并感受到人之為人的幸福和自豪。只有以個體豐富的生命體驗為前提，“才能使個體生命向世界保持良好的積極開放的態度，使個體樂于與周遭世界進行活潑豐富，富于愛心的交流，使個體在與世界的交流中充滿感動、激情和想象，這些都是追求真、善、美的內在基礎。”

正是基于道德和德育比其他任何事物和活動更加體現人的價值追求，更加體現人的需要和目的，更加關注人自身的提升，所以，德育規律的生成和發生作用就必然受到人的價值、需要和目的的影響，必然滲透著人對德育規律的關照。

德育規律具有客觀性，這是必然的。但是它的發生作用有著上限和下限，有著很大的收縮性和彈性，在彈性范圍內德育怎樣發展不僅是人為的，而且必須充分發揮人的主觀能動性，實現人的目的，滿足人的需要。因此德育規律的最高價值在于在規律面前最大限度發揮主觀能動性，在規律彈性內更加體現人的價值，滿足人的需要，甚至帶動德育活動更加發展和完善，更加“道德”。有學者就這樣認為“現代化首先起源于可望變遷的態度，以及社會能夠并且應該轉變的信念。”人的價值、需要，人的態度和信念在某種程度上首先會對德育活動本身帶來影響，從而一方面使人更加遵循規律，另一方面隨著德育活動的擴展和深化生成新的規律，指導新的德育活動。

三、結果——幸福和至善

德育規律作為變與不變的統一，主觀與客觀的統一，因為德育活動的存在而存在，因為人需要和目的的存在而選擇，因為人的價值追求的存在而更加使人把握規律，走向幸福和至善。

德育規律從產生到發生作用都滲透著人文關照，體現著人的關懷，對于德育的科學規律更是如此。一般認為規律有客觀規律和科學規律之分，那么德育規律也就應該有德育的客觀規律和德育的科學規律之分。對于德育的客觀規律和科學規律而言，德育活動是其產生的基礎。沒有德育這一活動方式，就沒有德育規律的存在，更沒有客觀規律和科學規律之分。德育活動又是人的活動，是人經過無數次選擇所追求的活動，是人渴望幸福和至善的活動。

因此，對于德育的客觀規律而言，因為有著目的、需要和價值追求的德育活動才存在、生成或消逝，更因為德育本身的至善和向往崇高而更加與人類的目的和價值有著統一性，更加關注學生的幸福、提升和完善。對于德育的科學規律而言，不管對其如何用語言去表述，也不管表述出的規律是否接近客觀規律，都必然滲透著人的價值和目的，在應然狀態下展示著人類追求幸福和至善的價值，是客觀必然性和主觀必然性的統一。也就是說對于德育規律來說，人們去揭示它和把握它，不斷地由科學規律走向客觀規律，是因為德育活動對人生的意義，也是因為人對自身幸福的關注和至善的追求。“道德教育不僅要使人感受到掌握與遵循某種道德規范對自身來說是一種約束、一種限制、一種犧牲、一種奉獻，而且應當使他們從內心體驗到，從中可以得到愉快、幸福和滿足，得到自我充分發展與自由，得到唯獨人才有的一種最高享受。”讓學生在體驗中升華境界，在感悟中領會人之為人的幸福，在交往中追求和諧和高尚，這些不僅是德育的價值追求，更是揭示和把握德育規律的結果、價值和意義。

參考文獻：

［1］列寧.哲學筆記［M］.人民出版社，1974.

［2］列寧全集（第55卷）［M］.人民出版社，1955.

［3］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，1997.

［4］易連云.重建學校精神家園［M］.教育科學出版社，1998.

［5］甘劍梅.關于教育起點觀的哲學闡釋［J］.教育研究，2003（1）.

［6］C·E·布萊克.現代化的動力：一個比較史的研究［M］.景躍進，譯.浙江人民出版社，1989.

［7］魯潔，王逢賢.德育新論［M］江蘇教育出版社，2000.

（作者單位 陜西師范大學政治經濟學院）