堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)情發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，人們的價(jià)值取向、思想觀念也呈現(xiàn)出多樣化，西方資本主義對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透從來(lái)都沒(méi)有放松過(guò)。梳理、批判意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)反馬克思主義的思想如意識(shí)形態(tài)終結(jié)論、非意識(shí)形態(tài)化、普世價(jià)值等，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位有重要意義。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)終結(jié)論；非意識(shí)形態(tài)化；意識(shí)形態(tài)；多元論；普世價(jià)值

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想和理論武器。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和成熟，我國(guó)綜合國(guó)力有了較大提升，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域人們的思想多樣化，各種非馬克思主義和反馬克思主義思想不斷向馬克思主義的指導(dǎo)地位發(fā)起挑戰(zhàn)，本文擬從現(xiàn)實(shí)和思維兩個(gè)角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行梳理和批判，并簡(jiǎn)要論述在我國(guó)進(jìn)一步鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的方法。

一、從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

1.資本主義制度和社會(huì)主義制度長(zhǎng)期并存的世界格局對(duì)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的綜合實(shí)力得到了大幅度提升，但不可否認(rèn)的是我國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，同西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)民素質(zhì)等各方面都還存在一定的差距；而西方資本主義國(guó)家特別是以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，依托科技進(jìn)步，不斷地展現(xiàn)出發(fā)展的生機(jī)和活力。這些都向人們表明：資本主義制度和社會(huì)主義制度并存的局面將長(zhǎng)期存在，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義還需要我們進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的努力和奮斗。

2.全球化和文化多元化對(duì)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位帶來(lái)的影響。第一，隨著全球化深入發(fā)展，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治制度、價(jià)值觀念、道德信仰和生活方式伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和日益頻繁的世界文化交流，不斷向我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透，影響著我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定。第二，西方消費(fèi)主義帶來(lái)的功利主義、利己主義、享樂(lè)主義和拜金主義思想在一定程度上對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了影響，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。第三，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，大眾文化呈現(xiàn)出商品化、快餐化、娛樂(lè)化等特征，一些大眾文化傳遞出的不良信息和內(nèi)容對(duì)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位產(chǎn)生了一定的遮蔽作用。第四，西方資本主義生活中出現(xiàn)的精神世界的世俗化、道德淪落和低級(jí)趣味等隨著全球化的深入，對(duì)我國(guó)社會(huì)成員的思想道德觀念產(chǎn)生了一定影響，導(dǎo)致少數(shù)社會(huì)成員的價(jià)值觀念和道德信仰的出現(xiàn)迷茫。

3.馬克思主義理論研究和宣傳過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題對(duì)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的影響。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的理論武器。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典作家的一些論述不可能給予我們解決今天現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體途徑。另外，我們對(duì)馬克思主義的理論研究也有待進(jìn)一步深入和加強(qiáng)，亟須和今天的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，使之不斷豐富；在理論宣傳上，我們還缺乏對(duì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、接收機(jī)制的細(xì)致研究，有些宣傳手段也已經(jīng)過(guò)時(shí)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛崛起也為我們的意識(shí)形態(tài)宣傳工作帶來(lái)了空前的挑戰(zhàn)。

二、從思維角度出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)清西方各種非馬克思主義意識(shí)形態(tài)思潮對(duì)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的影響

1.意識(shí)形態(tài)終結(jié)論和非意識(shí)形態(tài)化思潮。二戰(zhàn)后，以阿爾伯特·加繆、雷蒙·阿隆和丹尼爾·貝爾等為代表的一些思想家提出意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，隨著世界形勢(shì)的不斷變化，資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了巨大變化，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的差別也變得日益模糊；隨著社會(huì)的發(fā)展和階級(jí)的逐步消亡，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)過(guò)時(shí)，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)走向了終結(jié)。非意識(shí)形態(tài)化思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，其倡導(dǎo)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是虛假意識(shí)，與科學(xué)根本對(duì)立，是為一定社會(huì)集團(tuán)的利益辯護(hù)的工具；鼓吹科學(xué)技術(shù)決定論，認(rèn)為一切問(wèn)題都可以依靠科學(xué)技術(shù)加以解決，而且不受一定社會(huì)集團(tuán)意識(shí)形態(tài)的影響，并指出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)超越了需要意識(shí)形態(tài)的時(shí)代進(jìn)入了非意識(shí)形態(tài)的時(shí)代。從總體上看，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論和非意識(shí)形態(tài)化思潮持有者打著“中立”的幌子，對(duì)意識(shí)形態(tài)作了否定性的理解，制造了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，主張人們遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)，從根本上否定了馬克思主義是階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一，否定了作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，矛頭指向社會(huì)主義國(guó)家。其意圖是明顯的，即對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，推行西方文化霸權(quán)，消解馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資本主義的一統(tǒng)天下。

2.意識(shí)形態(tài)“多元論”與馬克思主義“多元論”。意識(shí)形態(tài)“多元論”者所講的“多元”，是指指導(dǎo)思想的多元化或者說(shuō)是主流意識(shí)形態(tài)的多元化，把“多元論”當(dāng)成考察社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)和方法，并指出馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不應(yīng)該占據(jù)統(tǒng)治地位，批判社會(huì)主義國(guó)家的政治制度，還試圖將馬克思主義分裂為科學(xué)的馬克思主義和意識(shí)形態(tài)的馬克思主義。如果說(shuō)意識(shí)形態(tài)“多元論”所探討的是馬克思主義與其他社會(huì)思潮之間的關(guān)系，那么在馬克思主義“多元論”者看來(lái)，馬克思主義有著各種各樣的形式，如人本主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義等。這些都表現(xiàn)出了馬克思主義的多元化趨勢(shì)，它們都有其存在的合理性，而這就表明并不存在一個(gè)單一的正統(tǒng)的馬克思主義。意識(shí)形態(tài)“多元論”與馬克思主義“多元論”以多元化取代多樣性、理論內(nèi)在張力，貌似中立，貌似超越二元對(duì)立思維方式，卻是二元對(duì)立思維方式的后現(xiàn)代“還魂”。它們否定了馬克思主義的整體性，否定了馬克思唯物主義、辯證法和認(rèn)識(shí)論的一致性和一貫性，否定了馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上是要取消馬克思主義在社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，進(jìn)而否定社會(huì)主義制度。

3.“全球化意識(shí)形態(tài)”和“普世價(jià)值”。法國(guó)傳播學(xué)家馬特拉把西方國(guó)家尤其是美國(guó)自20世紀(jì)70年代以后對(duì)全球化的大肆渲染，鼓吹同質(zhì)文化，宣揚(yáng)美國(guó)文化中心決定論等，稱之為“全球化的意識(shí)形態(tài)”。在法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家布迪厄看來(lái)，全球化本身也只不過(guò)是一種意識(shí)形態(tài)，“新自由主義不是一種自發(fā)的產(chǎn)物，而是知識(shí)界巨大力量進(jìn)行的一場(chǎng)持續(xù)、恒久造勢(shì)的結(jié)果，這些力量在一些真正企業(yè)的集中和組織下去生產(chǎn)、傳播和干預(yù)”，“這種曠日持久、潛移默化的灌輸，通過(guò)浸滲，制造了一種真正的信仰”。經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上是西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的資本全球化擴(kuò)張，“全球化意識(shí)形態(tài)”不過(guò)是資產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的改頭換面和新自由主義的全球化，其推進(jìn)的過(guò)程就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家用資本主義意識(shí)形態(tài)來(lái)代替馬克思主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，并逐漸使發(fā)展中國(guó)家成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸，其目的是實(shí)現(xiàn)資本主義的全球霸權(quán)。

而“普世價(jià)值”被認(rèn)為是人類創(chuàng)造的，不分國(guó)家、種族、宗教都認(rèn)同并追求的、普遍適用的、造福于人類社會(huì)的信念和價(jià)值觀。就“普世價(jià)值”的虛假性和意識(shí)形態(tài)性來(lái)說(shuō)：從理論上看，它所鼓吹的自由、民主、平等、人權(quán)口號(hào)，實(shí)際上只不過(guò)是代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益，其立足點(diǎn)仍舊是資本主義的不可超越性和對(duì)共產(chǎn)主義理想的消解；從實(shí)踐上看，其宣揚(yáng)的多黨制、三權(quán)分立、民主制度等則是直接針對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義制度和人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，目的是瓦解馬克思主義的指導(dǎo)地位和共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，將我國(guó)納入資本主義世界體系。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

1.以政府為主導(dǎo)，通過(guò)法律、政策和道德的建設(shè)加強(qiáng)和保障馬克思主義的指導(dǎo)地位。充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，借助法律、政策和道德等手段加強(qiáng)和保障其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的的統(tǒng)治地位和意識(shí)形態(tài)安全，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，已經(jīng)成了現(xiàn)代世界各國(guó)的一種共同的做法。進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，我們必須制定能夠體現(xiàn)社會(huì)全體成員要求的，符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的法律、政策和道德規(guī)范，以政府為主導(dǎo)，利用其權(quán)威性、強(qiáng)制性和道德的約束性來(lái)鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，做到依法治國(guó)、政策執(zhí)行和道德約束，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和傳播。

2.加強(qiáng)馬克思主義理論創(chuàng)新，永葆馬克思主義的先進(jìn)性。伴隨世界各國(guó)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的交流的日漸頻繁，人們的觀念和意識(shí)也處于深刻的嬗變過(guò)程中，這就要求我們根據(jù)時(shí)代特征的變化和面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持理論創(chuàng)新。一是不斷創(chuàng)新馬克思主義理論體系。馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。堅(jiān)持不斷完善和發(fā)展馬克思主義理論，以解決在發(fā)展過(guò)程中社會(huì)成員所面臨的思想上的問(wèn)題和困惑，努力使馬克思主義理論與人們思想觀念的更新相適應(yīng)，成為社會(huì)成員共同的精神支柱。二是辯證地看待各種非主流意識(shí)形態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了林林總總的非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，這些非主流意識(shí)形態(tài)的存在在某種程度上代表了一定社會(huì)成員的愿望，所以要加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須吸收非主流意識(shí)形態(tài)中的合理因素，不斷豐富馬克思主義理論體系，對(duì)那些片面的、毫無(wú)根據(jù)的非主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行無(wú)情的批判。三是不斷增強(qiáng)馬克思主義的包容性。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化以及東西方現(xiàn)代文明中的精華予以吸收，將其有效地整合到馬克思主義理論體系中。

3.整合各種載體傳播和推廣馬克思主義，營(yíng)造強(qiáng)勢(shì)輿論氛圍。意識(shí)形態(tài)的傳播途徑是多樣的，如學(xué)校、家庭、廣播、電視和社會(huì)組織等，要進(jìn)一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要通過(guò)意識(shí)形態(tài)傳播途徑的相互配合實(shí)現(xiàn)有效傳播。一是充分發(fā)揮大眾傳媒的作用。大眾傳媒是國(guó)家言論的喉舌，起著信息傳播、輿論監(jiān)督和輿論導(dǎo)向的作用。必須把馬克思主義意識(shí)形態(tài)貫穿媒體的傳播內(nèi)容和傳播過(guò)程之中，創(chuàng)新機(jī)制、方法、方式，不斷增強(qiáng)新聞?shì)浾摰挠H和力、感染力和號(hào)召力，通過(guò)潛移默化的方式滲透在社會(huì)成員的日常生活中，進(jìn)一步提升社會(huì)成員的認(rèn)同度。二是充分發(fā)揮思想政治教育馬克思主義指導(dǎo)地位的作用。通過(guò)思想政治教育加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員的教育引導(dǎo)，把馬克思主義的價(jià)值觀和思想方式通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞焦噍斀o社會(huì)成員，使其成為社會(huì)全體成員的共同信仰，最大限度地?cái)U(kuò)大社會(huì)成員對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度，在思想上形成共識(shí)?！八枷胄麄麝嚨?，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然會(huì)去占領(lǐng)?！彼?，在我國(guó)要進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，就要不斷整合各種載體，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，不斷改進(jìn)宣傳教育的手段方法，努力營(yíng)造積極向上的輿論氛圍。

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責(zé)編：曉 月