關(guān)于大學(xué)生創(chuàng)新教育的思考

摘 要：創(chuàng)新教育的重要任務(wù)是大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，教師在學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的過(guò)程中起著重要作用。然而，我國(guó)現(xiàn)行的教育思路、教育方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這種要求。教師要樹(shù)立創(chuàng)新教育思想，大膽改革教學(xué)方法，積極探索教育改革的新途徑。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；個(gè)性化；權(quán)威；從眾心理

各種創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要從教育開(kāi)始。我們所說(shuō)的創(chuàng)新教育，指通過(guò)對(duì)大學(xué)生施以教育和影響，使他們作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，善于認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)有意義的新知識(shí)、新思想、新事物、新方法，掌握其中的基本規(guī)律，并具備相應(yīng)的能力，為將來(lái)成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)。

創(chuàng)新教育是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀事物進(jìn)行有價(jià)值的求新探索并獲得獨(dú)創(chuàng)結(jié)果的思維過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用新穎、獨(dú)特的方式解決問(wèn)題的能力。教師在學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)過(guò)程中起著重要作用。然而，我國(guó)現(xiàn)行的教育思路、教育方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這種要求，主要表現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

第一，我國(guó)大學(xué)本科教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)共性和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，這種教育思路讓許多學(xué)生習(xí)慣于只注重課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不喜歡接納任何模棱兩可的概念和事物。這種教育方法極大地遏制了大學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)。

第二，“填鴨式”的教育方法在現(xiàn)行教育中仍占主導(dǎo)地位。雖然現(xiàn)在有不少現(xiàn)代化的教學(xué)手段，但仍然避免不了單一的傳授知識(shí)的教學(xué)思想。學(xué)校對(duì)于課程往往用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)一要求，不注重對(duì)大學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，扼殺了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。這種教育方式培養(yǎng)出的大學(xué)生創(chuàng)新思維能力差，對(duì)事情往往缺乏深層次思考。

第三，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育已經(jīng)形成了“任務(wù)的眼光”，即把教育看作是為實(shí)現(xiàn)特定目的而上傳下達(dá)的教育內(nèi)容，教育被當(dāng)作任務(wù)來(lái)執(zhí)行。它強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生掌握知識(shí)的數(shù)量和精確度，是對(duì)知識(shí)的記憶。教師只對(duì)教材和教案負(fù)責(zé)，學(xué)生只是滿(mǎn)足于考卷和標(biāo)準(zhǔn)答案，沒(méi)有對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行深入思考和領(lǐng)悟，達(dá)到舉一反三、觸類(lèi)旁通的效果，從而埋沒(méi)了學(xué)生的創(chuàng)新潛能，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性。

第四，對(duì)書(shū)本和權(quán)威的盲目崇拜。當(dāng)今的高等教育仍然缺乏創(chuàng)新教育所必需的求異思維和獨(dú)立思考的精神。小時(shí)候，我們的權(quán)威是父母；進(jìn)入學(xué)校后，我們的權(quán)威是老師和知識(shí)；進(jìn)入社會(huì)后，我們的權(quán)威是那些所謂的專(zhuān)家。大學(xué)生從小就被“權(quán)威”的陰影籠罩著，又缺乏創(chuàng)新教育，這就讓學(xué)校成為學(xué)生無(wú)條件地、盲目地相信權(quán)威、相信知識(shí)的地方。

一、堅(jiān)持教育個(gè)性化原則

早在兩千多年前，大教育家孔子就提出了“因材施教”的教育思想，就是我們今天所說(shuō)的個(gè)性化教育。從某種意義上說(shuō)，個(gè)性化就是創(chuàng)造性的代名詞。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)造。每個(gè)人都是一個(gè)特殊的不同于其他人的現(xiàn)實(shí)存在，個(gè)性化教育就是要培養(yǎng)大學(xué)生的自主意識(shí)、獨(dú)立的人格和批判精神。

為每個(gè)學(xué)生提供適合個(gè)人的個(gè)性化教育，是尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的要求。生理學(xué)和心理學(xué)告訴我們，人的遺傳基因是不同的，人的天賦也是有差異的。就拿人的思維品質(zhì)來(lái)說(shuō)，有的人邏輯思維比較強(qiáng)，有的人形象思維比較好；有的人思維敏捷，有的人思維遲緩；有的人思維開(kāi)闊，有的人喜歡鉆牛角尖等。在教學(xué)中就不能用一種模式和一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。教育要遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，才能獲得成功。

二、不迷信權(quán)威和不盲目依賴(lài)書(shū)本知識(shí)

所謂權(quán)威，指那些在本行業(yè)有著很深造詣的人。他們說(shuō)出的話(huà)和解決問(wèn)題的方法，往往很有指導(dǎo)性。但是，權(quán)威也是人，也有對(duì)一些事情做出錯(cuò)誤判斷的時(shí)候。

人是教育的產(chǎn)物，來(lái)自教育的權(quán)威思維使人們逐漸習(xí)慣以權(quán)威的論斷為標(biāo)準(zhǔn)，許多人會(huì)對(duì)權(quán)威的言論盲信盲從，缺乏自我思考、勇于創(chuàng)新的意識(shí)。在學(xué)習(xí)和生活中，參考別人的意見(jiàn)固然重要，但是自己的想法才是最重要的。別人的想法包括權(quán)威人士的想法，或許可以迅速幫你找到答案，但是不能代替你自己去解決你遇到的各種問(wèn)題。不敢沖破權(quán)威、在思想上對(duì)權(quán)威盲從，大學(xué)生的思想就失去了積極主動(dòng)性。

歷史上有許多挑戰(zhàn)權(quán)威、堅(jiān)持真理的著名事件。1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)球同時(shí)落地”的著名試驗(yàn)，推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)。哥白尼生活的時(shí)代，教皇是權(quán)威，但他沒(méi)有迷信教皇，他的“日心說(shuō)”在那個(gè)年代曾受盡世人的嘲笑和教皇的為難，他卻堅(jiān)持“日心說(shuō)”。隨著時(shí)代的推移，人們終于發(fā)現(xiàn)他的理論是正確的。在認(rèn)識(shí)和研究光的本質(zhì)的過(guò)程中，惠更斯敢于挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)的科學(xué)權(quán)威牛頓，堅(jiān)持獨(dú)立見(jiàn)解，“波動(dòng)說(shuō)”最終戰(zhàn)勝了牛頓的“微粒說(shuō)”。歷史上幾乎每一個(gè)認(rèn)真尋求未知事物答案的人都會(huì)遭到類(lèi)似的待遇，也正是他們的堅(jiān)持，使得人類(lèi)的文明出現(xiàn)新的拐點(diǎn)。

書(shū)本知識(shí)是一種間接經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)自于前人，是對(duì)其當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的總結(jié)。然而世界是在不斷變化的，對(duì)于書(shū)本知識(shí)的運(yùn)用，一定要理論聯(lián)系實(shí)際，不能一味死讀書(shū)。大學(xué)生不能成為書(shū)本的奴隸，而應(yīng)該做書(shū)本的主人，讀書(shū)要多多思考，活學(xué)活用，“睹一事于句中，反三隅于字外”。要在讀書(shū)中培養(yǎng)自己的思考能力和批判精神，否則死摳書(shū)本就如刻舟求劍，將嚴(yán)重影響一個(gè)人創(chuàng)新精神的發(fā)揮。

三、突破從眾心理

從眾心理指?jìng)€(gè)人受到外界人群行為的影響，而在自己的知覺(jué)、判斷、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，它是一種常見(jiàn)的心理現(xiàn)象。通常情況下，大多數(shù)人的意見(jiàn)往往是對(duì)的，但缺乏分析、不進(jìn)行獨(dú)立思考、不顧是非曲直地服從多數(shù)，是不可取的。從眾的消極影響主要以下3個(gè)方面。

1.“從眾心理”多屬于“盲從”心理。對(duì)客觀事物的態(tài)度不是從實(shí)際出發(fā)，不是經(jīng)過(guò)自己的縝密思考，而是缺乏獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)到見(jiàn)解，是一種獨(dú)立性品質(zhì)低級(jí)的思維，更是一種惰性心理。“從眾心理”是自信心不足的一種表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人自卑感嚴(yán)重、情緒浮躁時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)為依賴(lài)和盲從他人。從眾性強(qiáng)的人往往缺乏主見(jiàn)，易受暗示，容易不加分析地接受別人的意見(jiàn)并付諸行動(dòng)。

2.“從眾心理”破壞學(xué)生的獨(dú)立思考能力，會(huì)逐漸泯滅學(xué)生創(chuàng)新精神和個(gè)體創(chuàng)造力。因?yàn)閭€(gè)體心理總是趨于“從眾”，所以學(xué)生自身不可能獨(dú)立思索推敲，做出富于“個(gè)性”的思考和結(jié)論，這樣就會(huì)抑制學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，最終泯滅了學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新能力。

3.從眾性是與獨(dú)立性相對(duì)立的一種意志品質(zhì)；“從眾心理”使學(xué)生缺乏批判性的思維和辯證思維，由于思維缺乏批判性、辯證性的特質(zhì)，學(xué)生缺乏對(duì)事物的深入了解和科學(xué)認(rèn)識(shí)，結(jié)果使人變得毫無(wú)主見(jiàn)和墨守成規(guī)等，缺乏創(chuàng)新精神。

四、敢于實(shí)踐

創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育，離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。每一項(xiàng)創(chuàng)新發(fā)明，無(wú)論是成功與失敗，都是無(wú)數(shù)次創(chuàng)新精神實(shí)踐過(guò)程的組合。學(xué)校應(yīng)針對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，積極組織開(kāi)展行之有效的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓廣大學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之余，充分走向社會(huì)，融入實(shí)踐勞動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)新精神鍛煉。

國(guó)家的發(fā)展靠教育，對(duì)于大學(xué)生的創(chuàng)新教育應(yīng)該常抓不懈。教師要樹(shù)立創(chuàng)新教育思想，大膽改革教學(xué)方法，積極探索教育改革的新途徑、新思路，鼓勵(lì)學(xué)生敢于打破常規(guī)，大膽探索，積極實(shí)踐；幫助他們學(xué)會(huì)從不同角度來(lái)認(rèn)識(shí)、分析、解決問(wèn)題，還要注意培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的良好習(xí)慣。同時(shí)，還要不斷提高自身實(shí)施創(chuàng)新教育的能力，只有這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

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責(zé)編：魏 文