日語教育應是理性思維與感性認識的完美結合

摘 要： 在外語教學中，屬于理性思維一部分的語法教學一直被置于重要地位，而對屬于感性認識范疇的教學手段如模仿、圖片和視聽資料等直觀材料的作用則不太重視。文章從理性和感性的概念入手，分析日語教學中感性認識的重要性，以及如何提高學生的感性認識能力。

關鍵詞： 日語教學 理性思維 感性認識

一、引言

中日邦交正?；詠?，日語教育在我國蓬勃發展，對日語教學手段的改革也從未中斷過。無論是大學還是日語學校等日語培訓機構，教學條件和教學方法都有了極大的改進，教學效果也得到了一定的增強。但無論教學手段如何變化，提起日語教育，文法學習恐怕仍然被認為是教學的重點，似乎只要掌握了語法就萬事俱備。事實上在教學中我們卻發現，語法不是萬能鑰匙。談起語法來頭頭是道，或者考試時成績不錯的學生，在使用日語進行交際或者寫作的過程中，卻會出現各種符合語法但不符合日語語言習慣的語用失誤。但這些失誤學生甚至有些中國教師也不知該如何糾正。如何才能練就一口地道的日語呢？我認為要想解決這一問題，加強學生的感性認識能力至關重要。在大力灌輸語法知識之前，引導學生認識到感性認識的重要性，促使學生將感性認識與理性思維很好地結合，才是最重要的。

二、理性與感性的概念

無論是教師還是學生，要想使感性認識和理性思維完美結合，都要先了解其概念。

（一）關于理性的概念。

日語辭典《大辭林》將“理性”解釋為：

（1）道理によって物事を判斷する心の働き。論理的、概念的に思考する能力。

（根據道理判斷事物的內心活動。倫理的、概念性的思考能力。）

（2）善悪·真偽などを正當に判斷し、道徳や義務の意識を自分に與える能力。

（正確判斷善惡、真偽，以及給予自己道德和義務意識的能力。）

（3）カント哲學で、広義には先天的能力一般。狹義には悟性·感性から區別され、悟性の概念作用を原理的に統一·制御·體系化する無制約の認識能力。理念の能力。

（康德哲學中，廣義指先天的能力。狹義指與悟性、感性相區別、并原理性地將悟性的概念作用統一、控制和體系化的無制約的認識能力。理念的能力。）

（4）ヘーゲル哲學で、悟性が抽象的思考の能力であるのに対して、弁証法的な具體的思考の能力。

（黑格爾哲學中，悟性指的是抽象的思考能力，而與之相對理性指的是辯證法的具體的思考能力。）

（5）宇宙·人生をつかさどる基本原理。

（掌管宇宙、人生的基本原理。）

結合上文關于“理性”的概念來看，理性大致可以理解為“辯證的、理念的、思考的能力”。語言學通常情況下被認為是：用理論來闡釋語言的學問。所以語言學中所謂的語言觀毫無疑問屬于理論的東西。所以日語教學中的理性，可以說是：根據語言理論來判斷語言表達是否正確的一種思維能力。結合實際來講，一直以來我們的日語教育都較為重視理性思維，注重培養學生的理論應用能力，認為一個思維能力較低、無法理解日語語法理論的學生是學不好日語的。受此語言觀的影響，教授的一方往往將日語作為一種理論傳授給學生，并且指導其根據此理論來分析和運用日語。這樣導致的直接結果是：第一，容易形成學生的理論推斷癖，使日語中某些詞匯的習慣性用法變的復雜化；第二，直接妨礙了學生對日語的理解和運用能力的提高，甚至容易引發學生根據理論來推斷、創造出自以為是的日語。例如：

①ここはひどい乾燥ですから、お茶をよく飲んでください。

日語中有這樣的說法：「彼女は病気です?！埂睦碚撋蟻碚f，「乾燥」和「病気」都是名詞，自然其用法也應相同。既然可以說「病気です?！篂楹尾荒苷f「乾燥です。」呢？這是因為，「乾燥」是狀態，所以正確說法是「乾燥狀」。

②午前中は遊んでいましたが、午後中は勉強していました。

既然有「午前中」這種說法，那么「午後中」這個單詞的存在肯定也是合理的。出于這樣的想法，有些學生便想當然地創造出了這個詞。但實際上這個詞在日語中卻并不成立。這是因為日語中「午前」指的是從零時到十二點，「午後」是從十二點到零點。但按照一般中國人的邏輯，早上是從五六點鐘開始算起，下午是從十二點到天黑之前。這么一來，這句話的錯誤也就顯而易見了吧。

以上錯誤尚可從理論上得到解釋，但日語諺語和日語慣用語等特定說法卻是“不可理喻”的。正如中國的成語及諺語一樣，需要考慮其來源及語言習慣問題。

以上例子說明：在日語教育中將日語語言當做理論這種語言觀是有一定的危險性的，有時甚至會對學生造成誤導。傳統上人們認為：“只有根據語法才能寫出正確的文章，只有了解文法才能靈活應用日語?！保郏保葸@在客觀上是一種錯覺。在外語教育領域，文法至上的理性主義根深蒂固地存在著。他們認為：“只要擁有語法知識，人不僅可以無限理解陌生的文章，而且可以無限創造文章?！保郏玻萑欢ㄟ^例子我們可以看出，外語學習僅靠理性思維能力是遠遠不夠的，加強學生的感性認識能力更為重要。

（二）感性的概念。

日本的代表辭典之一《廣辭苑》對“感性”是這樣解釋的：

（1）外界の刺激に応じて感覚·知覚を生ずる感覚器官の感受性。

（受到外界刺激而產生感覺、知覺的感官的感受性。）

（2）感覚によって呼び起こされ、それに支配される體験內容。したがって、感覚に伴う感情や衝動·欲望も含む。

（由感覺引起并由此支配的體驗內容。所以，也包含伴隨著感覺產生的感情、沖動及欲望。）

（3）理性·意志によって制御されるべき感覚的欲望。

（應該受到理性、意志控制的感覺欲望。）

（4）思惟の素材となる感覚的認識。

（成為思維素材的感覺的認識。）

馬克思主義認為：感性認識是“當客體直接作用于人的感覺器官時，感覺器官將這種外來的刺激變為神經興奮，并通過感覺神經將這種神經興奮傳達到腦的相應部位，在那里接受簡單的信息加工和處理，形成對客觀現象的直接反映”［３］。從上文對感性的闡釋中我們可以看出，第（1）“受到外界刺激而產生感覺、知覺的感官的感受性”和第（4）“成為思維素材的感覺上的認識”這兩條，正是對馬克思主義關于感性認識的概念的完整詮釋。近年來一直被強調的加強外語學習者跨文化交際的意識與能力，應該也屬于感性認識的范疇。傳統的日語教學方法總是以語法理論為始，一些聽不懂語法理論的學生漸漸便會產生畏難心理，從而對日語學習產生抵觸情緒。如果我們改變思路，從讓學生積累思維素材入手，先讓學生了解日本文化，日本人的生活習慣，以及由此而產生的語言習慣，那么枯燥的日語語法理論就會變得不難以理解，學習效果自然也會增強。

三、日語教學中如何實現理性思維與感性認識的良好結合

（一）模仿。

模仿屬于感性認識的范疇，主要通過耳、口、手、目的具體演練給學生以形體上的示范。模仿的機能主要有以下幾種。

1.是將日語形體化的手段。

通過眼、耳、口、手等與語言運用直接相關的器官的模仿，加深對日語的印象。如學習五十音圖時，如果沒有對教師或某些音頻文件的模仿，極有可能走上發音不準的歧途。這也是某些自學者發音有偏離的原因。

2.是學生親近日語、熟悉日語、培養日語語感的重要手段。

日語的語感、節奏還有詞語之間的微妙差別，都無法完全通過理論說明。模仿是解決這一問題的最好手段。通過模仿不斷深化、擴大這種感性認識的范圍，加深對日語的熟悉程度。留學歸來的人外語說得很純正，文盲不會看書不會講語法理論，但仍然不妨礙其言談，也是這個道理。

（二）運用圖片、實物、視聽資料等直觀材料。

背誦單詞是日語學習者的一大頭痛之事。語言教學中，運用圖片等工具，可以使抽象的事物具體化、形象化，從而達到使學習者輕松記住知識點的目的。例如提到櫻花，可讓學生欣賞美麗的櫻花圖片，進而使其思考從中國東渡到日本的櫻花，為何會成為日本的國花。對日語中眾多關于櫻花的詞匯，如花便り、花曇り、花盛り、花冷え、花明かり、花嵐、花吹雪等詞也可以加深理解。再如為外國人所熟知的“和服”一詞，其對應的日語是「著物」、而不是「和服」（日本傳統服裝）。但對于從未見過它們的學生來說，很難了解這兩者的區別。通過給學生看「著物」和「和服」的圖片，不僅可以使學生加深印象，而且了解日本文化，比起單純地講解單詞的含義，顯然更為具體、生動和有效。

要豐富日語的感性認識，視聽資料的大量積累也是很好的一種手段。通過視聽資料，學生不僅可以將具體形象與語言相結合，而且可以練習聽力和了解日本社會、文化，一舉多得。傳統的日語聽力教學多使用枯燥乏味的題目來進行練習，結果使學生昏昏欲睡；而現代日語教學中，“高級水平的日語視聽所使用的教材是與日本人所看的完全一樣的新聞和電視劇、實況節目，沒有或幾乎沒有予以任何加工”［４］。通過影視資料的直觀畫面的刺激，學生對其中的語言點記憶深刻，同時易于激發學生的興趣和求知欲望，使其學習主動性大大提高。

總而言之，感性認識在日語教學中極為重要。教師必須首先認識并對學生強調到其重要性，并在教學中增加感性素材的使用量；對于模仿手段的使用則主要集中在日本外教的身上，盡量避免出現某些學校外教只是擺設或使用中國教材照本宣科的現象。當然，對學生感性認識能力的培養是一個長期的過程，同時由于各學校培養目標的不同，注重點也有所不同。因此，對課時分配、中日教師各自作用的發揮、感性認識的手段的開發等仍需進一步探討和研究。

參考文獻：

［1］Karl Conrad Diller，鳥居次好，佐佐木昭.言語教育における理性主義と経験主義［M］.大修館書店，1982：10.

［2］Karl Conrad Diller，鳥居次好，佐佐木昭.言語教育における理性主義と経験主義」［M］.大修館書店，1982：21.

［3］陳萬年.馬克思主義哲學原理［M］.蘇州:蘇州大學出版社，1999.轉引自郭彥姝.運用感性認識促進日語教學［J］.科教文匯，2010，（10）：142.

［4］林麗.高級日語視聽測驗分析［J］.日語學習與研究，2010，（3）.轉引自郭彥姝.運用感性認識促進日語教學［J］.科教文匯，2010，（10）：143.