論《西游記》的法制文化價值

韓春萌　孫玉婷

明代吳承恩的長篇小說《西游記》，被學術界普遍認為是一部神魔小說。但從作品所描寫的眾多神魔故事中，我們卻能感悟到其中深刻的社會批判色彩，特別是對法制理想的追求。從這一點來說，《西游記》具有一定的法制文化價值。

一、《西游記》所反映的法制淪喪狀況

從《西游記》產生的時代背景上看，《西游記》成書于元末明初，正是社會動蕩非常激烈之時，加上當時貪官污吏橫行，導致了法制的淪喪。關于元明時期的法制淪喪，還有不少記載。明初學者葉子奇的《草木子·雜俎篇》揭露說：元朝末年，官貪吏污，向人討錢，各有名目。屬官始參曰“拜見錢”，無事白要曰“撒花錢”（人事錢），逢節曰“追節錢”，生辰曰“生日錢”，管事而索曰“常例錢”，送迎曰“人情錢”，勾追曰“赍發錢”，論訴曰“公事錢”。元成宗大德七年（公元1303年），“遣奉使宣撫循行各道”，處理贓污官吏18473人，冤獄5000余件。

《西游記》客觀地反映了當時的法制淪喪狀況。《西游記》所述一路上妖魔鬼怪，多與神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君的坐騎，金銀角大王是太上老君的童子，獅駝嶺三魔王均與文殊、普賢菩薩甚至如來佛祖有關系，這反映封建社會官官相護的黑暗情景。牛魔王的兒子紅孩兒，在火云洞為魔，眾神告訴孫悟空：“那洞里有一個魔王，神通廣大，常常把我們山神、土地拿了去，燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號。小妖兒又討什么常例錢。”常例錢是沒名堂的勒索，從中可見大小妖怪為非作歹，百姓生活在水深火熱之中。通天河的妖怪，每年要吃一次童男童女，如果不給他吃，就來降禍生災；牛魔王的兄弟霸占落胎泉水源；駝羅莊的蟒蛇怪，不但吃牛吃馬，還會吃人；朱紫國碰上妖怪賽太歲，不給他送壓洞夫人就要先吃國王，后吃眾臣，將滿城黎民盡皆吃絕；比丘國的國丈用小孩的心做藥引，還要吃唐僧肉……這些妖魔惡霸，使得民不聊生。

在這樣一個法制淪喪的社會中，地痞流氓和土豪惡霸橫行霸道，百姓的生命財產得不到保護。例如，寶象國的公主被黃袍怪霸占，孫悟空替原國王除妖，打敗奎星變的妖怪，想方設法救了公主。再如，第四十三回孫悟空制服水黑怪后，怒斥這妖怪：“你怎么強占水神之宅，倚勢行兇，欺心誑上，弄玄虛，騙我師父師弟？”取經路上遇到很多形形色色的妖魔鬼怪，它們都是為害百姓的。借佛法而言政法，小說中所寫的妖魔鬼怪殘害百姓，正是人間社會貪官污吏橫行霸道的真實寫照。

二、形象“轉化”體現的法制理想

小說通過塑造形象來反映社會生活。孫悟空作為《西游記》最重要的主人公，其形象的轉化，對于理解作品“懲惡護法”主題起著至關重要的作用。

1.大鬧天宮的“不法之徒”

開始出現在我們面前的孫悟空劣跡斑斑，不遵守法律。小說的第三回寫他到龍王那里強要兵器，夢游到森羅殿在生死簿上勾了猴類之名，還棒打幽冥界，惹得龍王和閻王到玉帝那告他。小說的第五回寫他利用職務之便，偷吃了蟠桃和仙丹。攪亂天宮后，孫猴子回到花果山，玉帝大怒派十萬天兵圍剿，九曜星立住陣勢道：“你這個不知死活的弼馬溫！你犯了十惡之罪，先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會，又竊了老君仙丹，又將御酒偷來此處享樂。你罪上加罪，豈不知之？”他卻毫無悔改之意，把天兵打得落花流水。蟠桃會被攪了，小說的第六回玉帝在觀音菩薩面前列舉了孫悟空的種種劣跡，直接指出他“不遵法律”。

對天庭的蔑視，是孫悟空無法無天的又一表現。小說的第四回寫巨靈神和哪吒來討伐他，他大怒并要“打上靈霄寶殿”。孫悟空大鬧天宮，玉帝大怒派天兵天將討伐他，他毫不畏懼，與十萬天兵天將相對抗。小說的第七回寫他與如來佛斗法，如來佛笑他不自量力“要奪玉皇上帝尊位？”孫悟空竟然說：“常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”在封建社會中，皇帝是至高無上的，他就代表著法律。孫悟空不把皇帝放在眼里，在封建社會中是大逆不道的，同樣是一種蔑視法律的表現。

2.取經路上的“護法使者”

《西游記》用了大量的篇幅，描寫孫悟空路見不平、伸張正義之事。如小說的第三十九回在烏雞國，孫悟空追殺害人魔王，魔王對他高叫：“我來占別人的帝位，與你無干，你怎么來抱不平，泄漏我的機密！”孫悟空針鋒相對回擊他：“皇帝又許你做？你既知我是老孫，就該遠遁，怎么還刁難我師父，要取什么供狀！”最終將霸占別人王位的妖道制服。在車遲國，看到和尚受罪服苦役，他主動替他們打抱不平，殺了兩個惡道士。最后用事實教育了國王，解救了一國之和尚。

孫悟空主動護法，在取經路上保護唐僧，見了妖怪就殺。如三打白骨精、降伏黃袍怪、請如來收小雷音等。又如小說的第六十三回九頭蟲駙馬罵孫悟空多管閑事，孫悟空回擊他：“這賊怪甚不達理！我雖不受國王的恩惠，不食他的水米，不該與他出力。但是你偷他的寶貝，污他的寶塔，屢年屈苦金光寺僧人，他是我一門同氣，我怎么不與他出力，辨明冤枉？”愛打抱不平，實為主動護法。

3.孫悟空形象轉化的寓意

從“不法之徒”到“護法使者”，孫悟空是貫穿整部作品的最重要的形象，分析《西游記》的主題，自然不能繞開孫悟空形象，因為他是惟一貫穿始終的主要人物形象。大鬧天宮時的孫悟空不守天規，也就是不守法。吳承恩從正統思想出發，對于這樣一個人物，就讓他受到懲治。盡管孫悟空開始并不服氣，但最終還是被改造成為一個守法之人。在取經途中，孫悟空成為主動懲惡的護法使者。

當然，在《西游記》中，宗教救贖并非體現在孫悟空一人身上。在“取經緣起”中，小說特地交代了另外兩個形象的由來，這就是沙僧和豬八戒。他們也是“罪身”，但有一個共同的特點，那就是都是在天上犯過法的罪人。沙僧、豬八戒與孫悟空一樣，成為唐僧的徒弟后保護他西天取經，正是因為他們倆曾犯有罪惡，也需要接受宗教救贖。通過救贖，以孫悟空為首的這些開始不守法者，最終都修成正果，成為了遵紀守法之徒，有的還成了主動護法者。從一個無法無天的“不法之徒”，最終成為一個“護法使者”，孫悟空的形象轉化，其實表現了作者的法制理想。

三、怪誕手法對后世涉法文學的影響

《西游記》的法制文化價值，還體現在藝術表現手法上。為了更好地表現“懲惡護法”的主題，吳承恩在小說中大量采用怪誕手法，這種表現方法對中國涉法文學的發展，具有一定的開創作用。

《西游記》較早地將怪誕手法運用于涉法文學之中。這部小說中有許多讓作惡多端的妖魔“現出原形”的描寫，通過動物與人之間的互相變化，全書充滿怪誕的色彩。例如孫悟空有七十二般變化，可經常變成別人模樣和各種不同的動物。取經路上的妖魔鬼怪，經常變形后為害百姓，如太上老君的坐騎青牛精，他的童子金角大王、銀角大王，與文殊、普賢菩薩甚至如來佛祖有關系的獅駝嶺三魔王，都是妖魔。它們與封建社會官吏可謂官官相護，罪孽深重。讓它們最終現出本來面目，從人形再變回禽獸，加重了作品的怪誕色彩。

形象的怪異性，是產生怪誕的重要條件之一。孫悟空外貌像猴子，豬八戒長得像豬一樣，沙僧的形象也很特別。至于牛魔王、白骨精等那些妖魔鬼怪，更是一個個面目可憎、形象怪異。怪異的形象，加上滑稽可笑的言行舉止，很容易產生怪誕效果。

反常化是怪誕的常用表現方法，人妖之戀正是《西游記》怪誕手法的又一表現形式。“黃袍怪與寶象國公主一段仙界至妖境、人間的情欲糾紛（第二十八至第三十一回）、毒敵山琵琶洞蝎子精（第十五回）、杏樹精（第六十四回）色誘唐三藏，主人公都表現了對情欲的執迷不悟。”人與妖相戀，情節反常化。

《西游記》將象征手法和怪誕手法運用于涉法文學，使涉法文學的表現手法多樣化。尤其是怪誕手法的大量運用，使《西游記》更具特色。《西游補》《聊齋志異》等，就直接繼承了《西游記》的怪誕表現手法。

董說的《西游補》的第九回，孫悟空在未來世界的陰司中將秦檜拉出來進行靈魂拷問，拷問的過程卻是非常滑稽的，過去“無法無天”的秦檜被變成小螞蟻，情節怪異。《西游補》中還把一些不同朝代的人請出來，讓孫悟空與他們發生故事。正是把一個個這樣反常化的情節串聯在一起，使《西游補》成為一部具有怪誕色彩的小說。

蒲松齡的《聊齋志異》也沿襲了《西游記》中的怪誕手法，例如《席方平》的主人公席方平為了替父申冤，魂魄離身赴地獄去告狀。人與鬼打官司，這是滑稽可笑的。而在《一官員》中，作者設計了一個喜劇性的場面，利用狐仙附體的方式，與人談論。魂魄離體和狐仙附體，都是很奇特的怪誕手法。《夢狼》中白翁的兒子白甲，是一個虎狼般的貪官，在他的衙門里四處坐的都是狼。作者通過人與動物的異化互變，揭露了封建官吏吃人的本質。這些涉法作品，都帶有濃郁的怪誕色彩。

（作者單位：韓春萌 本刊特約編輯；孫玉婷 江西省贛州市天竺山小學）