馬克思恩格斯的系統(tǒng)自組織思想探析

張濤

（西安工程大學(xué)思政部，西安710048）

馬克思恩格斯的系統(tǒng)自組織思想探析

張濤

（西安工程大學(xué)思政部，西安710048）

自組織理論雖然是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的階段性成果，但馬克思恩格斯在對(duì)自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的具體論述中已經(jīng)滲透著豐富的系統(tǒng)自組織思想。從馬克思恩格斯的相關(guān)論述可以看出，現(xiàn)實(shí)的演化過程表現(xiàn)為多層級(jí)復(fù)雜交織的多元綜合統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致自然與社會(huì)及其內(nèi)在的各個(gè)組成部分不斷走向豐富多彩的自組織生成與演化。

自然界；社會(huì)；自組織理論；系統(tǒng)

以“自組織理論”為核心的系統(tǒng)理論在20世紀(jì)70年代以后蓬勃發(fā)展起來，這是系統(tǒng)科學(xué)深入發(fā)展的必然結(jié)果，也是科學(xué)對(duì)世界奧秘探索的新成果。自組織理論的相關(guān)成果告訴我們，自組織性是一切系統(tǒng)的普遍屬性，物質(zhì)世界中的任何系統(tǒng)都處于一定自組織的演化過程中，無論是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能還是系統(tǒng)本身，都是系統(tǒng)所固有的自組織性在一定條件下一定階段上的具體表現(xiàn)。當(dāng)我們帶著這些思想重新回到馬克思恩格斯的相關(guān)論述后，驚奇地發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯也有著豐富的自組織思想，并向我們揭示了整個(gè)世界不斷生成變化的自組織圖景。

一、發(fā)展是系統(tǒng)自組織生成與演化的過程

在通常的理解中，發(fā)展是和運(yùn)動(dòng)、變化屬于同一序列的范疇，但發(fā)展并不等同于變化和發(fā)展，而僅僅指前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)和變化或者說是由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化。也就是說運(yùn)動(dòng)本身是有趨向性的，而對(duì)事物運(yùn)動(dòng)趨向的描述僅僅從可感知的實(shí)在層面是無法得到清晰解釋的，因?yàn)闊o論質(zhì)量和能量都無法成為確定運(yùn)動(dòng)趨向的尺度，質(zhì)量和能量的多寡并不決定事物是否高級(jí)、復(fù)雜或低級(jí)、簡單。要尋找這個(gè)運(yùn)動(dòng)趨向的尺度我們?nèi)匀灰氐蕉鞲袼梗谒抢镞\(yùn)動(dòng)已經(jīng)被當(dāng)作相互作用而理解，“這些物體相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。”[1]492這既向我們表明，任何運(yùn)動(dòng)都存在于事物的內(nèi)部和外部因素的相互聯(lián)系和作用之中；也告訴我們?nèi)魏维F(xiàn)實(shí)聯(lián)系和相互作用本身都是現(xiàn)實(shí)的過程。也就是說，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在一體的。要理解運(yùn)動(dòng)的趨向性或者說是發(fā)展，我們?nèi)匀灰氐铰?lián)系的問題上來。

世界可以看作是由無數(shù)個(gè)有著一定內(nèi)外部聯(lián)系的系統(tǒng)構(gòu)成的，每個(gè)系統(tǒng)都有著自己不可分解與還原的新性質(zhì)，這種新性質(zhì)表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著眾多要素在相互作用中所形成穩(wěn)定的有序狀態(tài)。但由于內(nèi)在要素與環(huán)境的不斷變化這種穩(wěn)定有序的狀態(tài)只能是相對(duì)的，正如恩格斯所說，“一個(gè)事物是它自身，同時(shí)又在不斷變化，它本身有‘不變’和‘變’的對(duì)立。”[2]672這種變化并非漫無目的隨意產(chǎn)生并隨意消失，由于系統(tǒng)內(nèi)在不斷的信息反饋與建構(gòu)使其表現(xiàn)為有著一定自主能力的活動(dòng)，正如恩格斯所說，“在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。”[2]337這里所說的方向性是指系統(tǒng)在給定的條件下走向穩(wěn)定有序結(jié)構(gòu)狀態(tài)，并從低級(jí)有序結(jié)構(gòu)狀態(tài)走向高級(jí)有序結(jié)構(gòu)狀態(tài)的一種自組織現(xiàn)象。所以，一般來說，運(yùn)動(dòng)變化就是事物內(nèi)外部相互作用方式即結(jié)構(gòu)的變化，而相應(yīng)的發(fā)展就是事物內(nèi)外部相互作用方式即結(jié)構(gòu)有序性生成、增長，也就是系統(tǒng)的自組織生成和演化的過程，具體表現(xiàn)為在內(nèi)外部相互作用中系統(tǒng)對(duì)內(nèi)部要素和外部環(huán)境作用能力的生成和增強(qiáng)。

我們帶著這種理解重新回到馬克思恩格斯論述中的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯的辯證法思想對(duì)此有著明確的揭示：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體……這些物體是相互聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。”[1]492從馬克思恩格斯的描述中，我們不難發(fā)現(xiàn)：運(yùn)動(dòng)是由構(gòu)成系統(tǒng)的諸要素之間動(dòng)態(tài)的相互聯(lián)系和相互作用形成的，這樣一來，我們?cè)隈R克思恩格斯那里看到的運(yùn)動(dòng)不僅僅是從單個(gè)實(shí)體的角度去理解，而是從眾多事物的相互作用中去理解，而且是從“相互聯(lián)系的總體”運(yùn)動(dòng)中去理解。對(duì)于一般具體物質(zhì)形態(tài)而言，“在物質(zhì)的固有的特性中，運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)特性而且是最重要的特性，——這里所說的運(yùn)動(dòng)不僅是機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而且更是趨向、生命力、緊張，或用雅克布·伯麥的話來說，是物質(zhì)的痛苦。物質(zhì)的原始形式是物質(zhì)內(nèi)部所固有的、活生生的、本質(zhì)的力量，這些力量使物質(zhì)獲得個(gè)性，并造成各種特殊的差異。”[3]163在這里，恩格斯把運(yùn)動(dòng)形象的比作物質(zhì)的“痛苦”，很顯然把運(yùn)動(dòng)不是看作簡單的依靠外力而作用的機(jī)械或物理的被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，而是把運(yùn)動(dòng)看作是有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體在外界作用下形成自己特有的整體新性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。而且，“運(yùn)動(dòng)形式的變化總是至少在兩個(gè)物質(zhì)之間發(fā)生的過程，這兩個(gè)物體中的一個(gè)失去一定量的一種質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（例如熱），另一個(gè)就獲得相當(dāng)量的另一種質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（機(jī)械運(yùn)動(dòng)、電、化學(xué)分解），因此量和質(zhì)在這里是雙方相互適應(yīng)的。”[2]403在這里馬克思恩格斯的論述已經(jīng)隱含了一定對(duì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)自組織性的認(rèn)識(shí)，即任何具體運(yùn)動(dòng)都至少是由兩個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行參與，并且處在相互依存相互作用的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定有序的整體之中，有著緊密的相關(guān)性，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是要到達(dá)“雙方相互適應(yīng)”，即通過這種協(xié)同達(dá)到一種穩(wěn)定的有序狀態(tài)或者說形成某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

二、自然界的自組織生成與演化

恩格斯為了揭示整個(gè)自然界演化與發(fā)展的實(shí)質(zhì)，首先結(jié)合他所能掌握的新的科學(xué)理論成果探討了太陽星系的起源問題，他特別關(guān)注了同以往對(duì)太陽星系形成的理解有著明顯不同的星云假說：“康德一開始他的學(xué)術(shù)生涯，就把牛頓穩(wěn)定的和經(jīng)過有名的第一推動(dòng)后永恒不變的太陽系變成了歷史的過程，即太陽和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的過程。”[4]362正是根據(jù)星云假說，恩格斯認(rèn)為宇宙中天體的形成是“從旋轉(zhuǎn)的、熾熱的氣團(tuán)中，經(jīng)過收縮和冷卻”[4]272逐步發(fā)展而來的，在這里恩格斯對(duì)宇宙的演化持有了比較明確的生成論態(tài)度，而且在他看來這個(gè)形成過程是宇宙間各種物質(zhì)經(jīng)過復(fù)雜的協(xié)同運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的結(jié)果。在這里，恩格斯把太陽星系形成與演化過程看作是一個(gè)內(nèi)在眾多因素協(xié)同參與構(gòu)建新的結(jié)構(gòu)模式的過程，這里的眾多因素既有各個(gè)天體，還有微觀世界的各種元素，正是經(jīng)過上述各種因素的漫長的協(xié)同作用，今天的有著穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的太陽星系才最終形成并仍然在繼續(xù)演化著，而在太陽星系形成的過程中，作為人類賴以生存的主要自然環(huán)境的地球也相應(yīng)形成了。而地球的生成與演化過程協(xié)同完成的還有地球這個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)，“如果地球是某種生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的和氣候的狀況，它的植物和動(dòng)物，也一定是某種生成的東西，它不僅在空間中必然有并存的歷史，而且在時(shí)間上也必然有前后相繼的歷史。”[4]267馬克思對(duì)此也有著自己明確的闡述：“大地創(chuàng)造說，受到了地球構(gòu)造學(xué)(即說明地球的形成、生成是一個(gè)過程，一種自我產(chǎn)生的科學(xué))的致命打擊。自然發(fā)生說是對(duì)創(chuàng)世說的惟一實(shí)際的駁斥。”[5]130從馬克思對(duì)地球構(gòu)造說的肯定態(tài)度來看，他與恩格斯的觀點(diǎn)是一致的。

馬克思恩格斯除了用這種觀點(diǎn)去解釋太陽星系和地球的自然環(huán)境的形成，而且在探討生命的起源問題上也體現(xiàn)了非常豐富的系統(tǒng)自組織思想，我們同樣從恩格斯的相關(guān)論述中可以清楚地看到這種對(duì)生命自組織生成的明確表述：“生命是整個(gè)自然界的一個(gè)結(jié)果，這和下面這一情況一點(diǎn)也不矛盾：蛋白質(zhì)，作為生命的唯一的獨(dú)立的載體，是在自然界的全部聯(lián)系所提供的特定的條件下產(chǎn)生的。”[1]307在這里恩格斯關(guān)于生命是自然界自組織演化的產(chǎn)物的認(rèn)識(shí)是明顯的。生命的運(yùn)動(dòng)的自組織特征無疑較之無機(jī)界更加明顯，“生命，即通過攝食和排泄來實(shí)現(xiàn)的新陳代謝，是一種自我完成的過程”，[5]423在這里恩格斯由于時(shí)代的限制不可能對(duì)這一系統(tǒng)自組織作更深入的論述，但把生命現(xiàn)象看作是作為其組成部分的蛋白體的不斷的“自我更新”、“自我完成”就已經(jīng)體現(xiàn)了深刻的自組織思想，而且這種生命過程不僅是微觀組成部分的自組織運(yùn)動(dòng)，是其宏觀組成部分或者說是器官的自組織運(yùn)動(dòng)，且彼此之間緊密協(xié)作以實(shí)現(xiàn)持續(xù)的平衡，這里的持續(xù)平衡就是指形成了特定的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，恩格斯甚至看到了這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)也同樣處在自我調(diào)整之中，使生命體體現(xiàn)為“運(yùn)動(dòng)和平衡的活的統(tǒng)一”。[4]363與現(xiàn)代系統(tǒng)自組織理論一樣，恩格斯也提到生命整體的自組織演化同樣受著外部環(huán)境的影響，“地球表面和各種生存條件的逐漸改變，直接導(dǎo)致有機(jī)體的逐漸改變和它們對(duì)變化著的環(huán)境的適應(yīng)，導(dǎo)致物種的變異性。”[4]268

可見，馬克思恩格斯從宏觀的角度揭示了包括無機(jī)界、有機(jī)界、生物界，以至整個(gè)自然界都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)中，都呈現(xiàn)為各個(gè)層級(jí)的物質(zhì)系統(tǒng)在一定條件下走向一定穩(wěn)定結(jié)構(gòu)并使其不斷完善的自組織現(xiàn)象。

三、人類社會(huì)的自組織生成

在《自然辯證法》中，恩格斯對(duì)自然理解的落腳點(diǎn)是人類的產(chǎn)生，在他看來這也是生命在無數(shù)次反復(fù)的生成和滅亡中通過自組織而產(chǎn)生的，“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人。”[4]273

這里要注意的是，恩格斯并非把人類的出現(xiàn)完全歸功于自然界或者說生物界，從系統(tǒng)自組織理論的角度，任何新事物的出現(xiàn)都是內(nèi)外部因素協(xié)同作用的結(jié)果，自然界與生物的演化對(duì)于人類來說只是起到一個(gè)自然基礎(chǔ)的作用。人類的形成更多是由構(gòu)成人類系統(tǒng)的諸多內(nèi)在的屬人要素協(xié)同作用來完成的，當(dāng)然在這個(gè)過程中環(huán)境也會(huì)起到誘發(fā)引導(dǎo)的作用，對(duì)此恩格斯作了詳細(xì)的說明：“人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅從個(gè)體方面來說是如此——從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來說也是如此。經(jīng)過多少萬年的搏斗，手腳的分化，直立行走得以最終確定下來，于是人和猿區(qū)別開來，……但是隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，首先產(chǎn)生了對(duì)影響某些個(gè)別的實(shí)際效益的條件的意識(shí)，而后來在處境較好的民族中間，則由此產(chǎn)生了對(duì)制約著這些條件的自然規(guī)律的理解。”[4]273可見，人類的產(chǎn)生是在外部環(huán)境的作用下，“手腳分化”、“語言的發(fā)展”、“大腦的發(fā)展”以及“工具的出現(xiàn)”等等這些人類所特有的眾多要素通過漫長的、復(fù)雜的協(xié)同作用最終自組織生成了人類，值得注意的是，從恩格斯的表述中我們可以清楚地看到，這些人類產(chǎn)生的重要條件或要素之間沒有嚴(yán)格的時(shí)間或邏輯上的先后關(guān)系，而是協(xié)同建構(gòu)的關(guān)系，也就是說，對(duì)于人類的產(chǎn)生恩格斯絕不是采取線性因果的理解方式，而是滲透著一定循環(huán)建構(gòu)的自組織思想。

隨著自然界的自組織演化，最終通過漫長的內(nèi)外部因素的系統(tǒng)作用產(chǎn)生了人類，而人類的產(chǎn)生也揭開了人類社會(huì)的自組織演化，在這里我們?nèi)匀灰獜?qiáng)調(diào)，自然界的自組織演化進(jìn)程并沒有結(jié)束，而我們?nèi)祟悺罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程”，[5]131也就是說人類社會(huì)仍然是整體自然界或者說是宇宙演化的一個(gè)層次、一個(gè)部分。盡管人類社會(huì)是現(xiàn)今能夠發(fā)現(xiàn)的最復(fù)雜的系統(tǒng)，但是他仍要受到自然整體演化的制約和限制，因?yàn)槿耸紫仁亲鳛樽匀晃锒嬖凇倪@個(gè)意義上，社會(huì)是人在同自然界相互作用過程中根據(jù)不同的人在這一過程中所起作用的不同形成的人與人的特定關(guān)系，而歷史正是人同自然關(guān)系不斷變更過程中，人與人的關(guān)系從簡單走向不斷復(fù)雜有序的自組織演化過程。

四、人類社會(huì)的自組織演化

在對(duì)社會(huì)歷史的演化上，很多學(xué)者更多關(guān)注了馬克思與恩格斯以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展的決定性作用的論述，正是這一原因許多學(xué)者把馬克思恩格斯對(duì)歷史的剖析理解為一種線性的經(jīng)濟(jì)決定論，針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出唯物史觀并不是線性的經(jīng)濟(jì)決定論：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思和我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”，[4]695并進(jìn)一步指出了社會(huì)中其他社會(huì)要素對(duì)社會(huì)的重要作用，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭的政治形式及其成果——有勝利了的階級(jí)在獲勝后取得憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者的頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義主義體系的進(jìn)一步發(fā)展”，[4]695這些眾多的社會(huì)因素與經(jīng)濟(jì)因素一起協(xié)同作用共同推動(dòng)了歷史的發(fā)展，“這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而這種相互作用中歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡單的一次方程更容易了。”[4]696顯然恩格斯并非用經(jīng)濟(jì)決定論來理解社會(huì)歷史的發(fā)展，而是把社會(huì)歷史發(fā)展看作一種社會(huì)眾多要素參與的自組織過程。

基于這樣一種認(rèn)識(shí)，恩格斯在更大的范圍內(nèi)全面考察了社會(huì)歷史進(jìn)程中各種因素的交互作用，明確地提出了社會(huì)歷史的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)總的合力的自然過程的思想。“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”[4]697這里可以清晰的看出，社會(huì)歷史的變化發(fā)展在馬克思恩格斯看來顯然不是由某種所謂的“第一推動(dòng)力”的單一原因決定的，其動(dòng)力來源于社會(huì)中無數(shù)個(gè)因素的協(xié)同作用，是包含自然的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、心理的等眾多因素的，整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展就是各種社會(huì)力量交互作用的結(jié)果。而且需要強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)成合力的各個(gè)力量之間不是簡單的加和關(guān)系，它們之間是一種有機(jī)的聯(lián)系，彼此作用著、協(xié)同著，交織在一起共同對(duì)社會(huì)大系統(tǒng)起作用。因而，馬克思恩格斯是把許許多多因素作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體來看的，是從整體上全面考察、分析和把握歷史進(jìn)程中各種因素的運(yùn)動(dòng)、變化及其相互作用的。這表明在恩格斯看來，社會(huì)是一個(gè)活的發(fā)展著的有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體的存在和發(fā)展是一個(gè)同自然界一樣的系統(tǒng)自組織的過程。

綜上，就我們所處的整個(gè)世界來說，無論是微觀世界還是宏觀世界、無論是無機(jī)界還是有機(jī)界、無論是自然界還是人類社會(huì)，都處于這種永不停息的不斷生成新的有序結(jié)構(gòu)即系統(tǒng)的整體過程之中。由于所處時(shí)代實(shí)踐和認(rèn)識(shí)水平的限制，馬克思恩格斯對(duì)物質(zhì)世界自組織生成與演化的描述不可能達(dá)到現(xiàn)代系統(tǒng)組織理論那么深入與細(xì)致，只能是粗線條的，但依然向我們展現(xiàn)了一幅整個(gè)物質(zhì)世界通過自組織生成與演化不斷走向豐富多彩的歷史畫卷。正如恩格斯所說：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟出道路。”[4]244

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1995.[2]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，

1972.

[3]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.[5]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.

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1002－7408（2012）04-0041-03

陜西省教育廳人文社會(huì)科學(xué)類專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（11JK0027）。

張濤（1978-），男，山西絳縣人，西安工程大學(xué)思政部副教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

［責(zé)任編輯：陳合營］