教育視角中的“以人為本”

李春玉

（通化師范學(xué)院教育科學(xué)系，吉林通化134002）

教育視角中的“以人為本”

李春玉

（通化師范學(xué)院教育科學(xué)系，吉林通化134002）

文章首先從“以人為本’的哲學(xué)含義談起，進(jìn)而論述了“以人為本”的教育學(xué)含義，重點闡述了“以人為本”教育原則的要求。

以人為本；哲學(xué)；教育學(xué)；以人為本的原則

“堅持以人為本”，是中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求。“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。黨的十七大政府工作報告中指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”這一新論斷，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨人新發(fā)展觀的本質(zhì)特征，是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承、豐富和發(fā)展。新發(fā)展觀明確把“以人為本”作為發(fā)展的最高價值取向，就是要尊重人、理解人、關(guān)心人，就是要把不斷滿足人的全面需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為發(fā)展的根本出發(fā)點。

那么，“以人為本”在哲學(xué)上，尤其是在教育學(xué)上意味著什么呢？明確此問題對我們在教育上貫徹“以人為本”的發(fā)展觀意義重大。

一、“以人為本”的哲學(xué)含義

“以人為本”是一個哲學(xué)命題，其內(nèi)涵需要從兩個方面來把握。首先是“人”這個概念。“人”在哲學(xué)上是相對于神和物而言的。因此，提出“以人為本”，要么是相對于“以神為本”，要么是相對于“以物為本”。大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”。《論語》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。在現(xiàn)代社會，無論是西方還是中國，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的。“以人為本”，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題；而且主張人是發(fā)展的根本動力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。“為了誰”和“依靠誰”是分不開的。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成“以人為本”發(fā)展觀的完整內(nèi)容。其次是“本”這個概念。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。“以人為本”的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。“以人為本”是哲學(xué)價值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出“以人為本”，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰產(chǎn)生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。“以人為本”是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。我們大家所熟悉的“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，是從“根本”這個意義上理解和使用“本”這個概念的。［1］

二、“以人為本”的教育學(xué)含義

從西方來看，歷來有重視“人本主義”的傳統(tǒng)（the Tradition of Humanism），而人本主義（Humanism）本意就是教育，即通過教育使人的身心得到全面發(fā)展與訓(xùn)練。

“以人為本”即指確立教育主體特別是受教育者在教育中的中心地位，圍繞受教育者的發(fā)展特別是主體性的發(fā)展而設(shè)計、開展全部的教育活動。它是教育的目標(biāo)性原則，它要求把教育主體中的中心——受教育者的發(fā)展作為全部教育活動的基礎(chǔ)、出發(fā)點與歸宿，要求通過教育培養(yǎng)全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的人才。

關(guān)于教育的要素構(gòu)成有不同認(rèn)識，從構(gòu)成教育的基本要素看，教育中存在教育者、受教育者、教育影響三個基本要素［2］。三個基本要素構(gòu)成三對基本的關(guān)系：教育者與受教育者、受教育者與教育影響、教育者與教育影響。其中，受教育者與教育影響之間的關(guān)系是主要的、決定其他關(guān)系的主導(dǎo)關(guān)系，其他關(guān)系是因受教育者與教育影響之間關(guān)系的存在而存在的。

第一，在教育客體與教育主體的關(guān)系問題上，要以教育主體特別是受教育者為中心，體現(xiàn)“以人為本”的精神。以受教育者的發(fā)展為“中軸”而設(shè)計適合于受教育者身心特征的教育，以此打破教育客體中心(如教材中心、課堂中心、考試中心等)，使教育中心由教育客體向教育主體特別是受教育者方面轉(zhuǎn)移。

第二，教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)創(chuàng)新型主體，即通過教育，培養(yǎng)受教育者的主動性、獨立性、創(chuàng)新性的品質(zhì)與能力。主體性是指主體的品質(zhì)與能力的反映與概括，作為教育主體的受教育者，其主體性的品質(zhì)與能力主要表現(xiàn)在主動性、獨立性、創(chuàng)新性等方面。其中，主動性是創(chuàng)新主體主體性發(fā)展的基礎(chǔ)，獨立性是主體性發(fā)展的核心內(nèi)容，創(chuàng)新性是受教育者主體性發(fā)展的最高、最佳形式。三者統(tǒng)一于受教育者的主體性之中。

第三，“以人為本”的目標(biāo)在于培養(yǎng)受教育者的主動性、獨立性、創(chuàng)新性等主體品質(zhì)，形成、提高受教育者的各方面素質(zhì)。其中人的主體性是個體發(fā)展的基礎(chǔ)。作為受教育者的主要活動——學(xué)習(xí)活動，按照皮亞杰的觀點，它是主體認(rèn)識活動過程的建構(gòu)活動，要通過同化、順應(yīng)、平衡，不斷地打破已有的認(rèn)知圖式，建立關(guān)于客體的知識。客體的教育影響正是通過受教育者的主體的活動才被認(rèn)識的，受教育者的主體性正是在此認(rèn)識中不斷獲得發(fā)展的。

三、貫徹“以人為本”教育原則的要求

“以人為本”的教育，須達(dá)到以下基本要求：

（一）確立受教育者在教育中的中心地位

在教育過程中，教育者不是牧師，受教育者不是羔羊。受教育者作為人，首先具有人所特有的主動性、獨立性與創(chuàng)新性；其次是受教育者作為人，具有人類特有的思想、情感；再次，受教育者作為人，是處于發(fā)展中的人，具有獨立與依賴的雙重性。后現(xiàn)代主義者吉魯就極力反對教育者權(quán)威，主張基于受教育者的主體性而建立平等、民主、互動的師生關(guān)系，幫助受教育者認(rèn)識各種關(guān)系，培養(yǎng)批判力。

1.教育與受教育者的關(guān)系：以受教育者為中心，讓教育適應(yīng)受教育者，以此確立以受教育者為中心的主體教育中心觀，確定受教育者在教育中的中心地位。拋棄過去以教育客體(以及教育者)為中心，讓人適應(yīng)于教育的客體教育中心觀，本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的指導(dǎo)思想，開展教育活動。

2.教育者與受教育者的關(guān)系：教育者是教育的主體，受教育者既是教育者教育活動的客體，更是學(xué)習(xí)活動的主體。受教育者作為發(fā)展中的人，需要教育者的指導(dǎo)與發(fā)揮自己的主體性。教育的目的在于引導(dǎo)受教育者，由此決定的師生關(guān)系是以受教育者為中心，顯然這也并不否定教育者的指導(dǎo)作用。

以受教育者為中心的教育主體中心觀，能有助于正確認(rèn)識、發(fā)揮受教育者的主動性，圍繞受教育者的發(fā)展而設(shè)計教育過程。這有別于傳統(tǒng)教育理論中的“教育者中心論”與“受教育者中心論”的顧此失彼的論爭。

（二）正確發(fā)揮教育者與受教育者的作用

正確認(rèn)識教育者與受教育者在教育中的地位，有助于正確發(fā)揮教育者在教育中的指導(dǎo)作用與受教育者在學(xué)習(xí)中的主體作用。

1.發(fā)揮教育者的指導(dǎo)作用。首先，教育者具備發(fā)揮指導(dǎo)作用的資格。因為教育者接受過學(xué)科專業(yè)知識教育，有專業(yè)指導(dǎo)的基礎(chǔ)；教育者接受過教育專業(yè)訓(xùn)練，有教育指導(dǎo)的能力；教育者作為社會職業(yè)，教育者有承擔(dān)指導(dǎo)受教育者的義務(wù)。其次，要正確發(fā)揮教育者的指導(dǎo)作用。這種指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：組織教育教學(xué)活動，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)欲望；指導(dǎo)受教育者的學(xué)習(xí)方法，給受教育者以激疑解疑；對受教育者的學(xué)習(xí)效果給予評價和激勵。這正如著名教育家陶行知對教育者作用的意見，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。

2.發(fā)揮受教育者的主體作用。首先，受教育者的主體性是接受教育影響的基礎(chǔ)，教育中沒有受教育者的主動性、獨立性、創(chuàng)新性的發(fā)揮，教育影響是不會有效地成為促進(jìn)受教育者身心發(fā)展的內(nèi)容的。失去受教育者主體性，再好的教育也無濟(jì)于事。其次，學(xué)生作為受教育者，有發(fā)揮主體作用的必須性，因為作為一個存在的人，須發(fā)揮主體性去習(xí)得為人之道；作為未來社會的公民，有習(xí)得社會基本準(zhǔn)則的必須；作為未來的社會職業(yè)者，有掌握一定專業(yè)技術(shù)的必須。如上所述，受教育者與教育影響之間的關(guān)系居于教育要素眾關(guān)系的主導(dǎo)地位，而受教育者與教育影響之間的關(guān)系，也只有受教育者在發(fā)揮主體性的前提下才能夠更好地將教育影響內(nèi)化為自己的精神財富，從而達(dá)到統(tǒng)一。

3.正確處理教育者作用與受教育者作用的關(guān)系。教育者與受教育者的本質(zhì)屬性決定了二者在教育中各自獨特的作用與地位。顯然，二者的作用與地位是在教育者與受教育者的教育互動中存在而得以表現(xiàn)的，二者是相輔相成的。這要求正確處理教育者作用與受教育者作用的關(guān)系。一方面，正確發(fā)揮教育者的指導(dǎo)作用，教育者的作用既不是控制支配、包辦代替，也不是放任自流、撒手不管，而是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者；另一方面，正確發(fā)揮受教育者的主體作用，受教育者既不是消極等待、被動接受知識的“容器”，也不是生而知之、不教而會的能人，而是具有主體作用的學(xué)習(xí)者。正確發(fā)揮教育者與受教育者的作用，使受教育者從被動學(xué)習(xí)發(fā)展到自主學(xué)習(xí)。這正如《學(xué)會生存》中指出的那樣。“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育”，使學(xué)習(xí)者“成為他們獲得知識的最高主人而不是消極的知識接受者”［3］。

（三）發(fā)展受教育者的主體性

“以人為本”的原則不但要求發(fā)揮受教育者的主體性，更要求通過教育發(fā)展受教育者的主體性。

1.培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)的主動性。主動性即指參與活動不是被動、勉強(qiáng)的，而是自覺、積極的。激發(fā)受教育者學(xué)習(xí)主體性的動因主要有興趣、愛好、好奇心、求知欲和成就動機(jī)等。為此，通過培養(yǎng)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)興趣、明確學(xué)習(xí)的目的，使受教育者能夠主動地參與學(xué)習(xí)活動的各個環(huán)節(jié)，包括主動選擇學(xué)習(xí)對象與學(xué)習(xí)方法，以及讀書生疑、交流討論、課后復(fù)習(xí)、課外學(xué)習(xí)等活動。

2.培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)的獨立性。獨立性是指主體具有參與活動的能力與方法。受教育者學(xué)習(xí)的獨立性表現(xiàn)為自發(fā)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，能獨立學(xué)習(xí)新知識，會自覺選擇學(xué)習(xí)對象與方法，擅長于存疑與思考，有主見而不輕易放棄自己的看法，自動完成作業(yè)與設(shè)計課后活動。可以通過以下方面培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)的獨立性：一是通過知識分類培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)的獨立性。把知識分為舊知識及其衍生知識和新知識，前者要求自學(xué)，后者在教育者引導(dǎo)下自學(xué)。二是通過教育者的分層分類指導(dǎo)，培養(yǎng)受教育者的學(xué)習(xí)獨立性。依據(jù)獨立學(xué)習(xí)能力強(qiáng)弱把受教育者分為較強(qiáng)、較弱兩類，分別提出獨立自學(xué)、指導(dǎo)自學(xué)要求。［4］

3.培養(yǎng)受教育者學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性。創(chuàng)新性是指主體具有一定的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。受教育者的創(chuàng)新性表現(xiàn)為學(xué)習(xí)目標(biāo)明確并能主動的規(guī)劃、選擇和安排自己的學(xué)習(xí)，講究學(xué)習(xí)策略，進(jìn)行學(xué)習(xí)調(diào)控，能從多角度認(rèn)識事物，不滿足現(xiàn)成的答案和結(jié)果，對自己今后的前途和人生道路有美好的憧憬和豐富的想象力，并有實現(xiàn)理想的愿望和責(zé)任感［5］。可以通過實施創(chuàng)新教育培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)新性。

總之，“以人為本”的發(fā)展觀和教育原則要求教育從過去的教育者單向活動轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃吲c受教育者的雙向互動，教育者的教育行為由“帶著知識走向受教育者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫е芙逃咦呦蛑R”，受教育者的學(xué)習(xí)行為由過去“帶著教材走進(jìn)教室”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皫е鴨栴}走向教育者”。

［1］莊強(qiáng).以人為本［M］.北京：企業(yè)管理出版社，1997.8.

［2］南京師范大學(xué)教育系，編.教育學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1984.

［3］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會，編著.學(xué)會生存.教育世界的今天和明天［M］.華東師范大學(xué)比較教育研究所，譯.上海：上海譯文出版社，1982.

［4］彭鋼.創(chuàng)業(yè)教育學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，1995.

［5］周志偉.創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力培訓(xùn)教程［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2004.

People-oriented under Education Perspective

LI Chun-yu
（Department of Education and Science,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

Based on the discussion about philosophical meaning of"people-oriented",then the paper discusses the pedagogical meaning"people-oriented",focuses on the requirements of"people-oriented"educational principle.

people-oriented;philosophy;pedagogy;the principle of people-oriented

G40－02

A

1008—7974(2012)03—0080—03

本文系中國高等教育學(xué)會、“中國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理論與發(fā)展研究”2008年度重點專項規(guī)劃課題子課題、吉林省教育廳2010年“高等師范學(xué)校創(chuàng)新教育課程體系構(gòu)建的研究與實踐”的階段性成果，課題批準(zhǔn)號08CX07082；通化師范學(xué)院08年教研課題“高師教育學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新能力的研究與實踐”階段性成果。

2012—01—01

李春玉（1963-），吉林通化人，現(xiàn)任通化師范學(xué)院教育科學(xué)系主任、教授，教育學(xué)碩士。

瀅橋）