試論當代高校德育中的美德教育

鄧曉峰

（華中師范大學 武漢傳媒學院，湖北 武漢 430000）

一

進入新時期以來，高校的德育工作得到了不斷的加強和改進，改革舉措頻出，其對大學生實施完整而有效的美德教育，則是近年來高校德育的一大創舉。

一個時期來，高校德育弊端多多，而目標定位不當則是其中最為關鍵的問題。德育目標是德育工作的出發點和歸宿，是德育體系的核心內容。從根本上講，當前德育方面的很多問題，皆因長期以來德育目標定位上的缺陷所致。尤其是德育目標的世俗化、功利化與同一化，造成了高校德育現實處境的平庸與尷尬。

有的打著“提高德育實效性”的旗號，反對在德育目標設定上的必要超越，熱衷于將德育目標世俗化為所謂的“德育量化考核”，并具體化為“公約”、“手冊”、“守則”、“規范”、“忌語”等。事實證明，這種“規范”式的世俗化德育，完全不能在人的內心深處喚起道德完善的感動與激動，更無法引起對真善美的渴望。

有的高校制定和施行學生德育考評機制，試圖通過一些具體指標給以量化考核。在考核標準缺乏科學性和正面引導效應的情況下，一些學生為了考核加分而“努力”學習、工作和做好事。這種帶有明顯功利目的的行為，多數情況下并沒有得到有效引導和良性轉化。這些經過“量化”了所謂德育指標，除了培養斤斤計較、唯利是圖、善于鉆營的小人，不可能有任何正面的育人效應。

更為令人尷尬的是，我們在德育目標設定上搞“齊步走”、“一刀切”，習慣于用一個統一模式去塑造所有的教育對象，缺乏層次性、漸進性和個體差異性。更有甚者，在德育生活實踐中，將德育目標倒掛成“倒金字塔狀”，形成了“對小學生進行共產主義理想教育，對中學生進行革命傳統和法制教育，對大學生只進行文明行為規范教育”的乖謬格局。

那么，有沒有這樣一種德育，既適合對大學生的公共道德行為規范教育，又能促進個體以“自我實現”為旨歸，主動地進行道德修煉，自覺踐行道德理想；既能指導其言行舉止在當下呈現一種積極進取、昂揚奮發的道德狀態，又能使其始終志存高遠，永葆崇高的道德追求；既能保持在小學和中學階段所受的道德教育和道德訓練得以延續，又能在高校這個人生的新階段，有更新更高更美好的道德追求？我們的回答是：有的，這就是美德教育。

二

所謂美德教育，是相對一般道德教育而言的一種更“高級”的德育形態；如果說一般道德教育是以社會對個體的底線倫理要求為價值導向，而美德教育則是以美德倫理為價值導向的德育形態。著名經濟學家于光遠先生曾說：“一般的道德是針對多數人的起碼的一般性的道德要求，而美德是針對先進分子的較高的道德要求。”［1］美德倫理價值取向下的高校德育，以培養具有美好德操和高尚品德的人為目標，把大學生“提”到道德精英的高度來加以教育和要求，不僅要求他們不能違反底線倫理，更要求成為道德上的楷模和典型，為社會普通群眾樹立道德榜樣，為推動社會風尚的整體好轉和優良美德的代代承傳作出貢獻。［2］

總而言之，美德教育作為當前高校德育中的一種高級形態，是一般道德教育的升華與提高，是一種更高形式的德性教育，是真正培養全面發展人才、實現人的現代化的重要途徑。

實施美德教育，首先是美德認知教育。當一個人在中小學受過一定的公共道德教育和道德訓練之后，已經理解并能維護公序良俗，也就完成了作為社會人進入社會的起碼的道德準備。但“求知學習是人的固有本性”［3］，在達到尊老愛幼、遵紀守法、敬業愛崗、愛國誠信等一般公德要求之后，來到高校為實現人格的進一步完善，以獲得個體發展的自由與超越，便會產生更高的道德追求。于是，一種超越一般道德認知教育的美德認知教育便成了精神需求。

當代高校的美德認知教育，包括對傳統美德認知和當代美德的認知，其中因歷史文化背景的不同，又分中華視閾的美德認知和西方視閾的美德認知。

中華視閾的美德認知教育，包括中華傳統美德和當代美德認知教育，也就是要理解中華傳統文化中關于美德一些范疇，即由儒家所倡導的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥（八德）或仁、義、禮、智、信（五德）等，須一一明了其內涵和外延，懂得其倫理價值意義。隨著年資的增長與學業的精進，其美德學習的內容還可以沿著這個思路進一步加深和拓寬，直至由人際美德教育上升到環境美德乃至宇宙美德教育。

美德作為一個歷時的概念，是有其時代性的，當代的社會生活與社會風尚必然產生出當代的美德要求。這就要求我們根據新時期關于精神文明建設的總體要求，以黨和國家所提倡的核心價值觀——特別是“十八大”所確定的24字社會主義核心價值觀為基礎，通過研究、整理、抽象出中華當代美德教育一些基本范疇，以便對當代大學生實施有針對性、有時代特色的美德教育，以達到培養德才兼備的建設者和接班人的崇高目標。

人類的文化總是相容互補的，美德也不例外。在全球化的背景下，高校學生未來肩負著與不同文明進行對話的重任，因此西方視閾的美德認知教育，也應該而且必須是高校實施美德教育的重要內容 （筆者不同意有人在這方面將中西對立起來，認為近些年中國高校出現的道德滑坡、學子行為失范是中華傳統道德失落而“西風東漸”的結果）。

希臘是西方文明的發祥地，蘇格拉底是與我國孔子齊名的偉大思想家，其與弟子關于美德的探討構成了西方倫理的基礎，深刻影響了西方兩千五百多年的精神生活和經濟生活。蘇格拉底最早認識到知識和德行的關系及教育在德行培養中的作用。他認為，理性是人生的根源，知識是最高的善行；美德基于知識，教育則是美德和知識的源泉。他把人的理性、美德、知識、善行統一起來，并通過教育來實現。這是蘇格拉底哲學和倫理學的主題，也是他的道德教育思想的核心。他對當時流行的四種美德即智慧、正義、勇敢、節制都進行了論述，并認為每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質［4］。

此外，關于美德的論述，西方思想家中有影響的還有柏拉圖、亞里士多德、蒙田等，特別是蒙田的關于“快樂、幸福與死亡”之于美德的觀點，更是一種與日常生活內容密切相關的美德理論，值得我們很好地挖掘和借鑒［5］。

三

在全球化的歷史條件下，當代大學生正置身于利益主體、思想道德和價值取向多元化的社會背景中。同時，當代大學生是國家的未來與希望，是未來社會主義現代化建設事業的主要力量，是否具備健康人格是衡量大學生合格與否的客觀尺度，而是否具備美德人格則是決定其將來發展高度的首要因素。當代社會不僅僅需要大學生獲取足夠的專業知識，具備正確的人生觀、價值觀，更需要大學生具備高尚的美德和生活的智慧，只有這樣，將來才能在社會實踐中不斷完善自我，實現人生價值。那么當前背景下，高校該如何實施美德教育呢？

（一）以現行德育網絡為基礎，構建高校美德教育共同體。

我國高校有現存的德育機構及網絡，美德教育作為高校德育的一部分無需也不必另起爐灶。按高校現行的體制，主管學生德育的一般是黨委宣傳部門領銜，相關工作部門為學工處和思想政治教學部門，此外還有共青團、學生會等群團組織，主要師資是教學部門的思政課教師與學工部門的輔導員教師。這些資源要按“分工協作、各司其職”的原則實現整合，構建高校美德教育的共同體，共同完成“以德導行、以德化人”的崇高使命。具體分工是：學校宣傳部門、共青團和學生會，負責學校美德環境和氛圍的營造；學工處及輔導員隊伍負責美德教育活動的組織，主要是校內的美德踐行活動和校外的美德社會實踐活動；教學部門及思政教師負責美德教育的教材開發與有關知識傳授。

美德教育作為一種道德價值觀念的傳遞，往往受傳遞者的影響，因此教師很關鍵。必須強化德育教師的培養工作，優化其知識結構，增強其德育創新能力，提高其人格感染力，充分發揮德育教師的人格示范作用。同時，要切實穩定德育隊伍，從各方面調動他們工作的積極性和創造性，為他們做好德育工作創建良好的事業平臺。

（二）以“兩課”為平臺，開展美德教育進課堂的專題研究。

“兩課”作為高校德育的主渠道，是高校實施美德教育的基本平臺。因此，要組織“兩課”教師開展專題研究。一方面要以美德為專題，結合中國國情，結合當代大學生成長的特殊需求，從古今中外人類文明的精華中進行梳理和歸納，形成專題性的美德教育教程，如“中華傳統美德觀念概述”，“西方古代思想家的美德觀念和城邦理想”，“全球化、國際化背景下的當代美德觀”，“個人的美德追求與自我實現”，等等。使之進入課堂，幫助學生學習美德知識，形成美德認知，培養美德意識，進而生成美德愿望，產生美德行為。另一方面，要認真探索美德教育的方式和方法。總的思路是 “以知啟智—以智養德—以德導行”，具體教學中可多組織一些生動的案例，借助蘇格拉底和孔子的啟發式討論法，幫助學生求美德之知，明美德之理，養美德之性，踐美德之行，塑美德之人。［5］

（三）以“第二課堂”為主陣地，引導學生在社會實踐中踐行美德。

任何知識的學習，審問、博學、精思的目的乃在于“篤行”，美德知識的學習也不例外。

從完整的德育意義上看，美德知識的學習作為高校德育實施美德教育的重要內容，必須要通過學生的道德內化轉化為美德實踐，而且美德實踐比美德知識的教授和獲得更為重要。離開了美德實踐，美德教育的效果將無從檢驗，美德的價值也因無從落實而變得毫無意義。因此，當前的高校實施美德教育要以開放型的德育模式為前提，在美德知識教育的基礎上，著力強化學生的美德實踐，積極開展以美德教育目標為導向的社會實踐活動，加強“第一課堂”和“第二課堂”的有機結合。為此，要努力做到兩個“充分發揮”：充分發揮第一課堂在大學生美德教育中的“主渠道”作用，充分發揮第二課堂在大學生美德教育中的“主陣地”作用，切實解答好“培養什么人”和“怎樣培養人”的重大課題和根本問題。這樣堅持數年，形成具有特色的德育實踐項目，真正達到提升高校德育品質的目的。

（四）以公平正義、平等博愛、民主自由為理想，培養具有全球意識的美德智慧人才。

21世紀將是以成熟化、信息化、合作化為特征的“新國際化”時代，作為這個時代的精英群體——當代大學生，應該而且必須具有“新國際化”的美德意識，即你的美德標準必須具備全球普適性。當前，公平正義、平等博愛、民主自由被公認為是全球化背景下的美德標志，被學界稱之為地球人的美德理想，所以，高校在實施美德教育的過程中，應該具有這樣的高度。根據哈佛的經驗，就是以“關心地球、適應變化、友愛合作，以及相互理解、相互依存、求同存異”為美德準則，著力培養學生的民主意識、平等意識、權利義務意識、法治主體意識、政治參與意識和全球意識，［6］幫助學生了解世界現狀，預測世界發展的趨勢，使之具有海納百川、胸懷宇宙的開闊胸襟和美德智慧（蘇格拉底認為“知識即美德”，“美德即智慧”），真正成為有德有才有智慧的公民。

［1］ 于光遠.我的教育思想［M］.鄭州：河南教育出版社，1991：281.

［2］ 馬唯杰.底線倫理還是美德倫理：兼論高校德育的價值取向［J］.現代大學教育，2005，（3）.

［3］ 靖國平.從“知性人”到“智性人”：當代教育學人性假設的轉型［J］.教育研究與實驗，2010，（4）.

［4］ 見拙文.從關于“美德”的討論看蘇格拉底的“精神助產術”［J］.青春歲月（學術版），2012，（9）.

［5］ ［美］佛羅斯特.西方教育的歷史和哲學基礎［M］.華夏出版社，1987.

［6］ 肖群忠.規范與美德的結合：現代倫理的合理選擇［J］.西北師大學報（社科版），1999，（5）.