大自然中的黑珍珠——從《紫色》中瑰麗的“黑奇葩”莎格解讀艾麗絲·沃克筆下黑人女性的生態美

謝凝

（沈陽師范大學 英語系，遼寧 沈陽 110034）

在人類文學、藝術及文化的審美中，女人作為真實的生命，以其身體的原始美體現出獨特的審美價值。與男性的“征服者”面目不同，女性，常常被看成是自然的護佑者。人們都習慣于把大地比做母親，用女性與大自然的融合象征生機與活力。中國人常把黃河、長江稱為“母親河”，歐洲有“大地之母”蓋婭之神話，古埃及人常常用女性的子宮來象征生命的復蘇和谷物豐收……確實，與男性相比，女性往往被認為與自然的關系更密切、更親和。根據女性的生態學觀或生態學的女性觀點，一些女性主義者常把婦女說成是生態系統的天使，認為婦女有一種直覺，能知道地球是有生命的。“由于具有創造和養育生命的能力（像大自然那樣），女性歷來比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關系”。（何懷宏，2002）

生態女性主義是現代生態學的一個分支，這一概念是1974年法國女性主義學者弗朗索瓦·德·奧波尼（Francoise d’Eaubonne）于1974年在其著作 《女性或死亡》（Le Feminisme ou La Mort）中首次提出。生態女性主義者認為，男性對女性的壓迫與統治和人類對自然的奴役與統治存在著內在的一致性，女性危機和生態危機是同步的，自然和女性都是父權制中心文化的犧牲品；主張從男人壓迫婦女和人類統治自然之間的關系入手，把婦女解放思想與環境保護思想結合起來，通過對男子本位的文化傳統和話語模式的質疑與否定，重新確立人與自然以及男人與女人之間公正、和諧、自然的關系。在這種世界觀中，男性是優勢群體，處于統治地位，男性與主體、自我、文明、主動等等同；女性卻是弱勢群體，處于被統治地位，女性與客體、他者、自然、被動等相同。生態思想和女性主義的結合不是偶然的，很多民族的文化都把女性、藝術和自然看成是融為一體的。在西方，古希臘女神蓋婭、古羅馬女神維納斯就是女性精神和自然神圣關系的體現。古代習慣于將自然等同于一個哺育著萬物的母親，這自然也就將婦女史與環境及生態變遷史聯系了起來。從女性身上還能認識到，女性天生就具有一種崇拜大地的情結、關愛和護佑自然萬物的倫理情懷的女性文化精神，而這種女性文化精神正是長期以來以征服者姿態面對自然萬物的男性所缺乏的。女性美就是自然美，自然美就是女性美。女性不僅與自然融為一體，而且具有自然的博大和美麗。

美國黑人女作家艾麗絲·沃克（Alice Walker）被稱為“生態女性主義作家”，她一生從未停止過為女性、兒童、動物和自然這些種族主義和父權主義的受害者說話，她的大多數作品焦點都集中在黑人的困境、沉默的黑人女性、生態環境和殖民主義等問題上。她從生態女性主義角度再現了黑人女性在20世紀上半葉所遭受的種族和性別壓迫，表達了黑人女性探尋自我的過程，試圖通過對強權文化中女性處境和命運的深情關注，喚醒人們對人類“母親”——自然和女性的生態健康和生存處境的深切關懷，著手構建 “男女和諧、優勢互補、共同發展”的兩性和諧社會。沃克一直認為男人和女人是一個完整的整體，不應該將二者對立起來，而她的這一觀點在她的《紫色》和《殿堂》等作品中都得到了更新更完整的體現。在小說中，沃克描述了父權制社會中黑人女性生活的痛苦，表達了對同樣遭遇迫害的自然乃至地球的愛與憐憫。沃克通過對小說中男性對女性與自然的雙重壓迫的描寫展現了她的生態女性主義意識。

艾麗絲·沃克的作品《紫色》采用了18世紀英國很流行的男人描寫女人時常采用的書信體體裁。沃克以女人的身份采用書信體裁寫作，實際上是對男性行為的一種顛覆，也是對女性寫作權利的肯定。歷史上的書信體小說往往是男作家對女性進行道德教育，為她們制定行為準則。

在對艾麗絲·沃克此部作品的研究中，大多數學者喜歡從女主人公黑人姑娘茜麗入手來分析沃克的生態女性主義意識，而我對其作品中的另一黑人女性莎格更為鐘愛。雖然以茜麗為代表的大多數黑人女性的悲慘的生活是當時黑人婦女受男權制壓迫的一個縮影，在父權制的社會里，她們是物品，是奴隸，是生育和勞作的機器，是一切微賤的東西，是男權社會中被壓迫、被剝削黑人婦女的典型，但是如果小說中缺少了另一位黑人女性角色莎格，茜麗也許不會在被奴役的生活中成長起來。莎格發現茜麗的丈夫一直都把耐蒂從非洲寫來的信件藏起來不讓她知道，沒有莎格，茜麗也不會看到妹妹耐蒂的非洲來信中所描述的：“白人為謀取暴利強行侵入奧林卡部落的村莊，霸占了奧林卡的田地，拆毀了所有的房屋，砍光了屋頂大葉子樹，把奧林卡變成了橡膠園，徹底毀滅了奧林卡人的寧靜生活和文化傳統。”（艾麗絲·沃克，1998）白人打著現代文明的旗號對原始生活進行侵略，破壞了原有的生態環境，而女性如同自然，代表的正是原始和被動的這一事實也許不會在作品中展示給人們。茜麗在憤怒之余，打破多年的沉默，宣布要離開家庭尋找新生活。丈夫諷刺她：“你是個黑人，你很窮，你長得難看，你是個女人……你一錢不值。”并要揍她。她勇敢地跟他搏斗，并且大聲疾呼：“我窮，我是個黑人，我也許長得很難看，還不會做飯……不過我就在這里!”（艾麗絲·沃克，1998）

莎格是茜麗丈夫以前的情人，她勇于反抗、敢愛敢恨、自我意識十分強烈。她患重病后流落街頭，被茜麗的丈夫接到家里，在茜麗的精心護理下恢復了健康。莎格和茜麗兩人成為知心朋友，莎格開導茜麗要充分認識自己的聰明才智，要跟大男子主義思想作斗爭，主動爭取女人應有的權利，要尊重自己，樹立自信心。她告誡茜麗不要到教堂或《圣經》里尋找白人創造的、用來控制黑人并反對女性的上帝，而是在生活的樂趣和人與人的相親相愛中尋找精神力量，在和大自然的和諧中尋找自己的上帝。莎格的啟發開闊了茜麗的眼界，她開始用新的眼光觀察世界、考慮問題。她以自己的身體自己的美向茜麗詮釋：作為黑人女性，她們是活生生的人，是不能被別人忽略、漠視的人。這可以說是一個有尊嚴、充滿自信的女性的獨立宣言。莎格的幫助和啟發喚醒了茜麗的女性意識，她不再逆來順受。在她們的影響下，其他一些婦女也發生了轉變，她們互相關心、互相支持。茜麗丈夫的兒子哈波的情人，綽號“吱吱叫”，在莎格的幫助下找到自我，敢于要求人們用她真正的姓名來稱呼她，并自信地靠唱歌謀生。遠在非洲的塔希，茜麗的兒子亞當的女朋友，也為確立自己的身份而接受根據部落的習俗舉行的表示成年的紋面儀式。莎格的精神促進了茜麗的成長及其他婦女們的覺醒，更加體現了沃克的一貫主張：只有通過確立自我，擺脫社會與習俗強加在婦女身上的精神枷鎖，維護自身精神世界的完整，并依靠彼此間的相互關心與支持，女性才能獲得真正的獨立和自由。莎格可謂是艾麗絲·沃克筆下一朵瑰麗的“黑奇葩”。

艾麗絲·沃克改寫了人類與自然的關系。自從母系氏族被父系氏族取代以來，大地崇拜和女性崇拜也逐漸消失，現代社會逐漸變成以男人為中心、對土地和女性進行征服和蹂躪的父權制社會。在現代社會進程中，女性與自然同樣的強大，她也向男性群體彰顯自己的力量和價值。人類（男性）在征服自然的同時，作為自然的另一存在表現的女性也必然會成為他們統治的對象，女性不再被當做創造生命的源泉加以禮贊，而成為被征服的“他者”。面對性別生態失衡和女性危機的現實，艾麗絲·沃克從人與自然、男人與女人和諧統一的關系出發，以女性化的眼光審視著女性的生存處境和未來命運。在她看來，女性是善、仁愛、和諧和美的化身。在沃克的眼里，性別﹑種族和自然三者是緊密相關的，地球上的一切都是相互聯系的，都處于一個生態網絡中。她抓住了時代的脈搏，并通過她的作品為生態女性主義作出貢獻。沃克把人類與自然放置在同一道德水平之上，強烈地提出一事導致另一事的生態世界觀。沃克曾經說：她寫作是為了尋求治療的方式，是一種生存方式。作為一個杰出黑人女性作家，她對女性的生存處境和女性命運予以獨到的關懷，以女性傾向的生態視角，把自然和女性聯系并等同起來，對與自然相融、具有女性文化美德的自然女性予以禮贊，對處于失衡狀態中的女性命運表現出深切的憂慮與同情，進而對男子本位的文化傳統和話語模式予以批判，表現出超前的眼光和鮮明的生態女性意識。

［1］Alice Walker.In Search of Our Mother’s Gardens［M］. New York Harcourt，Brace Jovanovich，1983.

［2］Alice Walker.The Temple of My Familiar［M］.San Diego：Harcour Brace Jovanovich，1989.

［3］艾麗斯·沃克.紫顏色［M］.南京：譯林出版社，1998.

［4］董禮平.女性，自然，和諧：淺析《紫色》中的生態女性主義思想，文學界，2011，（9）.

［5］何懷宏.生態倫理——精神資源與哲學基礎［M］，石家莊：河北大學出版社，2002.

［6］黃真真.從《殿堂》看艾麗斯·沃克生態女性主義書寫，湖北廣播電視大學學報，2008，（08）.

［7］王諾.歐美生態文學［M］.北京：北京大學出版社，2003：67.