當代大學生的信仰養成機制研究

徐家寧

（黔南民族師范學院 馬列部，貴州 黔南 558000）

一、什么是信仰？首先要做一個明確的界定

從字面的意義上說，信是相信，仰是敬仰，也就是懷著某種敬仰的態度來相信某種事物（可以是理念、價值觀、學說、主義或者目標等）。而我們的信仰教育主要是加強大學生對馬克思主義信仰、對社會主義、社會主義事業堅定信念和加強大學生對黨和政府的信任。

怎么樣才算是有了信仰。筆者認為說一個人有信仰至少具備兩個標準：

首先，他必須是一種發自內心的、真正的相信。如果一個人對某種理念、價值觀、學說、主義或者目標，不是完全、徹底的相信，是不能稱為信仰的。對于信仰者來說，無論在別人眼里，自己信仰的對象的價值如何，信仰者都不會對所信仰的對象產生懷疑，都不會改變自己對信仰的價值判斷。信仰者對信仰對象、信仰內容的相信有時在別人看來也許是瘋狂、荒謬的，但信仰者自己并不以為然。任何在信仰問題上的欺騙都是對別人而言的。對信仰者自己來說，信就是信，不信就是不信。每個人信什么、不信什么，自己心里是非常清楚的，不存在自己欺騙自己的問題。

其次，他必須是由衷的、自覺自愿的、無條件的接受、認可、追求某種理念、價值觀、學說、主義或者目標，來不得半點強迫，半點強加于人。依靠強迫、利誘、欺騙不能產生真正的信仰，也不能來維持和改變信仰。為了信仰，信仰者可以瘋狂，甚至不惜付出生命的代價。但這一切的前提是信仰者的自愿。有了自愿，才會不僅“信”，而且“仰”。離開了自愿，信仰的支柱就會立刻坍塌，非自愿的“信仰”不過是逢場作戲。

二、影響大學生信仰形成的因素

1.社會環境

社會環境包括國內環境和國際環境。國內環境主要包括兩個方面一是改革開放以前我國社會主義建設的歷史誤導，特別是其中的挫折、失誤和問題影響了大學生信仰的養成。二是我國正處在社會轉型期，整個社會出現了信仰缺失的問題。近來利益矛盾凸顯和貧富差距加劇更是影響大學生信仰養成的關鍵。

國際方面，隨著我國改革開放的深入，西方生活方式、價值觀念不斷傳入，各種文化思潮相互碰撞，原有的價值觀念和道德標準受到了嚴峻的挑戰，大學生的價值觀受到了不同程度的影響，出現了多種信仰選擇并存。復雜多變的價值觀無疑對大學生克服僵化封閉的思維方式產生了積極的作用，但是很多大學生并沒有很強的判斷能力，因而會感到無所適從。

2.大學生自身的心理問題

高校大學生的年齡一般在18歲到23歲之間，正處在生理發育的成熟期和心理發展的過渡期。這個階段在心理上表現出許多過渡狀態的矛盾。比如其抽象思維發展但容易帶主觀片面性，很容易走極端，看待問題不夠客觀；情感豐富波動性大很容易盲目接受一些新奇但可能不正確的一些思想；自我意識發展但還不成熟，容易自以為是，把叛逆標新立異作為一種榮耀。因此我們要充分了解大學生這個階段的心理特點，對癥下藥。

3.教育方式

大學生的心理和生理的特點，也決定了我們這個階段的教育不能再以灌輸為主。因為大學生已經具有了一定的自主能力和自我判斷能力。所以我們要改變以往以灌輸為主教育的方式，通過與大學生對話交流、辯論等方式，增強理論的說服力，同時理論要聯系實際，用馬克思主義理論解釋我們所面臨的問題。要深入淺出的把問題講清楚，使學生充分領會，留下最鮮明最深刻的印象。最大的說服力、最深刻的印象就容易化為堅定的信念和理想。

4.誘導機制

信仰的形成是與一定的利益聯系在一起的。革命時代農民階級為什么會接受并樹立共產主義信仰？是因為農民受到了嚴重的壓迫，而中國共產黨給農民改變這種受壓迫狀態一個出路，給農民描述了一個美好的前景，同時在共產黨的領導下，農民里確實得到了利益，共產黨當時最重要的經濟政策，就是把土地分給農民，農民為了保護自己的利益，紛紛加入人民軍隊，在這個過程中逐步形成了共產主義信仰。我們要使大學生端正馬克思主義的態度，要充分認識到它的實用價值及對自己的意義，才能使大學生自覺樹立正確的信仰。

5.強化機制

大學生信仰的形成是一個長期的過程，因為人的思想始終是處于一種矛盾運動之中。大學生可塑性較強，同時又容易反復。趙志毅等提出了一個信仰形成的三層結構即從可信到確信到堅信的過程。在這個過程中筆者認為最重要的是正面強化。從社會家庭學校各個方面向大學生傳達的都是馬克思主義理論的正面信息，而且這個過程要持續相當長的一段時間。

三、當代大學生的馬克思主義信仰養成機制

1.要為大學生信仰的形成創造一個良好的社會環境

黨的十六屆四中全會第一次提出了構建社會主義和諧社會的戰略任務。黨的十六屆六中全會又做出了中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定。和諧社會完成了從理論到實踐的轉變，正在不斷地完善，這對大學生的信仰教育具有重要的意義，隨著我國經濟發展越來越好，大學生對國家對社會主義、對中國共產黨的認同度會越來越高，有力于推動他們自覺接受對他的信仰教育。國家發展越好從而才能抵制西方腐朽思想對大學生信仰形成的影響。

第一，大力發展社會生產力，提高人民群眾的物質文化生活水平，全面推動社會主義事業的發展，以社會的全面進步為解決信仰迷失的前提基礎。我國人口眾多，經濟文化發展并不平衡，這使我們正處于并將長期處于社會主義初級階段。因此，只有堅持不懈地推進先進生產力的發展，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能體現中國共產黨的先進性、體現社會主義制度的優越性，才能完成人類社會由低級形態向高級形態的發展，才能證實馬克思主義信仰的科學性和真理性，才能積極引導大學生堅持馬克思主義信仰。另外，政府部門還應該通過建設紀念館、藝術館、博物館、國家公園等場所，利用廣播、報紙、雜志、電視、網絡等大眾傳媒手段，開展認知教育、情感教育、行為規范教育等形形色色的活動，全面推動社會主義事業的發展，在潛移默化中進行信仰教育。

第二，不斷完善執政黨自身隊伍的建設，推動信仰教育的全面開展。如果說國際社會主義運動的危機構成了當今部分大學生信仰迷失方向的誘因，那么部分黨員干部的以權謀私、腐化墮落就不可避免地成為了部分大學生對馬克思主義信仰產生懷疑的重要因素。所以要想解決當代部分大學生的信仰迷失問題，要想完成馬克思主義信仰的最終確立，要想推進當代大學生的信仰教育，就要加強黨的紀律，加大懲治腐敗的力度，完善選拔黨員千部的機制，弘揚優秀黨員干部的先進事跡，使我們的黨員干部發揮真正的帶頭作用和示范作用，身體力行地驗證馬克思主義信仰的科學性、真理性和先進性。

2.引導大學生了解自身的特點

大學生處在一個易變的階段，有很多問題是由于大學生自身的特點造成的。幫助大學生了解自身的情況，一個很重要的方面。信仰具有穩定性，但這種穩定性是相對的，尤其是在信仰主體還沒有完全成熟并趨于成熟的階段，信仰的主體容易受到后天環境和社會現狀的制約和影響，從而導致信仰出現波動的態勢。雖然當代大學生信仰的主流是健康、 積極向上的，但是在書本和學校中成長起來的一代，在外界環境和時代背景的交互影響及猛烈撞擊之下，信仰容易出現波動。了解了自身的特點就更容易注意克服，有利于幫助大學生樹立正確的信仰。

3.教師的責任采用靈活多變的教育方式

說服力，最容易領會，留下最鮮明最深刻的印象。最大的說服力、最深刻的印象就容易化為堅定的信念和理想。這說明理論教育的藝術性是最有效的方式與手段。用什么方式和手段宣傳馬克思主義，已經成為理論教育改革的核心問題。社會的進步，教育的發展，任何單一的方式和手段都不能起到好的效果，只要采取多樣化的形式與現代化的手段，才能達到好的教育效果，教育的藝術性就在于此。同時，還要注意教育的實效性。如果不注意教育的實效性，不管教育方式和手段多么具有藝術性，多么生動，有吸引力，卻只能是只開花，不結果。真正要使好的教育方式和手段能夠帶來好的教育效果，能夠使學生掌握馬克思主義理論，樹立共產主義理想，確立科學的世界觀，還得在教學過程中充分把教育方式和手段的先進性、科學性和藝術性有機地結合起來。

教育者必須以身作則，具有堅定的共產主義信念作為新時期的思想政治教育工作者，必須具有堅定的馬克思主義信念和共產主義理想。只有這樣才能真正理解馬克思主義和共產主義的科學性與歷史必然性，才能具有馬克思主義的理論水平從而保證教的是馬克思主義，才能將此作為一項事業并積極投身于馬克思主義的理論教育工作，才能使對學生的信念、理想教育具有說服力、感染力、吸引力，從而達到教育學生的目的。思想政治教育以身作則，把言傳和身教結合起來，以自己的行為作表率，這本身就是最實際、最有效的教育方法。

4.要給大學生以足夠的激勵

信仰教育就是要通過主體激動來完成意志的趨動。個體的信仰在認識的層面上達到整合的同時，便能調動起個體意志層面的潛能。信仰意志是個體為實現信仰目標而克服內外困難的心理過程。個體在實現信仰目標的過程中，內外誘因復雜，而個體又必須克服這些欲望或誘惑，這種克制就是意志的努力。對于個體而言，信仰的確立，可以產生一種內在的動力，這種內在的動力能使個體鼓起勇氣去調動自身無限的潛能，力求實現其追求的價值目標。所謂“舍生取義”，無信仰的人是不可能做到的。

當代大學生中大部分是獨生子女，他們中的有些人從小就養成以我為中心的心理狀態，一些表面的、應景式的場面很難再引起他們激動。同時他們又有很強的自我意識，常以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態度，往往表現于外的不是激動，而是偏激，帶有很大的主觀性和隨意性。他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛，也不愿輕易暴露自己的內心世界。所以，對青年學生人格與心理的錘煉，要在正確的信仰教育理念的影響下，追求真正意義上的心靈教育，充分調動他們的內心情感，從而達到美化其心靈，陶冶其情操，升華其精神的教育目的。

5.信仰強化

大學生信仰的形成是一個長期的過程，因為人的思想始終是處于一種矛盾運動之中。成長過程中來源于家庭、學校、社會的關于信仰的教育在大學生心中會形成一定的認知基礎。家庭、學校、社會的熏染與教育在多大程度上塑造和影響著大學生現有的信仰，要使大學生堅定正確的信仰，就面臨著一個不同學生信仰認知存在差別的問題。大學生信仰認知基礎存在差異，必然導致同樣的信仰教育，收到的效果卻不盡相同。

首先，要營造和諧的家庭氛圍。大學生在校期間雖然離開了家庭，開始了獨立生活，不能直接受到父母的影響，但是，子女離開父母的時候，父母免不了要進行囑告。隨后，書信來往，電話聯系，節假日接觸，父母都會明確地向子女提出自己的愿望和要求，這些愿望和要求，是對大學生的殷切期望，往往比大學生離開家庭前所受的影響更富有教育性。因而對大學生來說，家庭教育仍然是整個思想政治教育和信仰教育的重要組成部分。

其次，做好學校教育。一方面，利用好并信仰教育的條件。強化在高校里，學校信仰教育的有效載體，一是陣地，包括學校、業余黨校、圖書館，應加大投入，利用好這些陣地，有計劃、有針對性開展一系列的理想信仰教育活動，如組織報告會、座談會、演講賽、寫讀書心得等活動，使學生在活動中受到啟發，信仰得到升華；二是媒介，包括校園廣播、閉路電視、 校報、黑板報等。充分利用這些學生喜聞樂見、參與性強、信息量大、更新快的媒介，可以收到經常教育、反復教育的效果。另一方面，創新信仰教育的方法。應該用人際溝通的辦法來彌補信仰教育機械化的缺陷。人際溝通是面對面的交流，是用感情來喚起人的共鳴的交流方式，進行人際溝通還可以做到把握癥結、區別對待。古人云：“感人心者，莫先于情。” 只有用感情才能喚起人們的心靈。在具有“ 重情感，尚人倫” 的傳統文化氛圍的中國，，信仰教育工作只有充滿人情味、 充滿親切感和溫暖感，才會取得良好效果。

[1]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學出版社，1998.

[2]趙志毅，蔡衛東.論信仰的結構、本質及其對德育的意義[J].南京師范大學學報，2000，（1）.

[3]李粲.當代大學生信仰教育對策研究[D].河南大學，2005，（5）.