老莊“虛靜”說與現代人的精神安頓

王慧慧

（福建師范大學文學院，福建福州 350007）

老莊“虛靜”說與現代人的精神安頓

王慧慧

（福建師范大學文學院，福建福州 350007）

中國古代哲學中老莊的“虛靜”說可謂是對人的精神世界的建構。它超越了有限存在而與人類靈魂達成了“先行對話”，在深層次上觸及到了現代人的生存方式這一本質問題。其中的許多思想對現代人的精神安頓有著很重要的啟示意義。

老莊；“虛靜”說；精神安頓

一種思想構建一種精神，中國古代哲學中老莊的“虛靜”說可謂是對人的精神世界的建構。當今社會，精神世界的空虛儼然已成為一個具有普遍性的問題。現代豐富的物質世界背后卻有著無處安放的靈魂。而老莊“虛靜”說中的許多思想對現代人的精神安頓有著很重要的啟示意義。

一、老莊“虛靜”說

如何處理虛實、動靜與生命的關系，從一個側面反映了不同思想家的人生觀特色。從總體上看，儒家和道家是有著根本不同的。儒家主實主動，提倡積極進取、剛健有為、自強不息的人生觀；道家主虛主靜，提倡虛靜無為、任物自然、任性自然的人生觀。最先講靜者，是老子。老子曾提出：“重為輕根，靜為躁君”的觀點，意為虛靜為躁動的主宰。他舉例闡發了這一觀點：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”［1］第五章：23－24又云：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”［1］第十六章：65－66就是說，生命在運動過程中只有立足于根本，處于虛靜狀態，才能保持長久，終身不出危險。可見，“虛靜”是生命存在的一種方式。

《史記·老子韓非列傳》：“莊子者，……其學無所不窺然其要本歸于老子之言。……作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。”［2］2143由此，我們不難推斷，莊子之學實出于老子，二人關系相當密切。在主靜方面，莊子也對老子的學說進行了很好的繼承。《莊子》內篇甚少言靜，但他卻提出了兩種修煉“虛靜”的方法：一是“心齋”，一是“坐忘”。《人間世》曰：“若一志！無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”［3］45宋人林希逸解釋說：“聽以耳則止于耳，而不入于心；聽以心，則外物必有與我相符合者，便是物我對立也。氣者，順自然而待物以虛，虛即為道矣，虛者道之所在，故曰唯道集虛。”［4］63這就是要求人的內心不受感官及萬物的任何影響，進入到淡泊寂靜的精神狀態和境界。正如《莊子集釋》疏：“如氣柔弱虛空，其心寂泊忘懷，方能應物。”［5］147又，莊子在《大宗師》中借顏回之口論述了“坐忘”的涵義：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”［4］87這就是要求人忘掉自己以及周遭的存在，“絕圣棄智”，進入一種空明的心理狀態。在這個過程中，先是“離形去知”，達到一種極自然極輕松的無意識狀態，然后就很自然地也會達到與道冥合無間的境界。在《天地》篇中，莊子進一步闡述了這一思想，認為“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是謂入于天”。［3］138忘掉萬物，其中包括功名利祿；忘掉自然，其中包括禍福生死。莊子認為，如果一個人能夠做到這樣，也就達到了物我合一的境界。在《達生》篇中，莊子又把這一思想闡述為“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”［3］225開始就以忘己而得到安適，且對一切外在的變化沒有什么不適之感時，這就忘掉了安適與否的安適。此即 “坐忘”的涵義。只有做到“心齋”和“坐忘”，“目無所見，耳無所聞，心無所知”，才能夠達到“大明”的境界，即精神上處于一種洞徹清明的狀態。從這層意義上講，“虛靜”還可以使人從內心深處洞察萬物。

《天道》篇從天道與人道的關系出發對“靜”有著更為詳盡的論述：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。”［3］150可見，虛靜并非指行為，主要是指精神而言。圣人之靜是自然而然的，并非有意而為之。水清靜便明澈，何況是精神呢？心神虛靜便空明，空明便能充實，充實便能完備。又如，“正則靜，靜則明”（《莊子·庚桑楚》），能靜，則能觀照宇宙萬物的情狀。莊子主張排除各種欲念，以達到心靈寧靜如水、清澈如靜。他還將內心清靜與陰陽之氣的和諧聯系起來，認為一個人如果內心能保持清靜狀態，陰陽二氣處于和諧之中，不僅能使人保持身心健康，還可使人免于各種災難，所謂“陰陽和靜，鬼神不擾”（《繕性》）；“靜默可以補病”（《外物》）；“一心定而王天下，其魄不祟，其魂不疲”（《天道》）。

其實，這一點和老子所謂“滌除玄覽”具有內在一致性。“滌除玄覽”就是滌除外界對“心”的干擾。所以，老子提出“致虛極，守靜篤”的生命修養方法，老子要求主體必須排除一切主客觀因素的干擾，內心虛靜，才能覽知萬物。《莊子·在宥》中講要達到“靜”，要“無視無聽，抱神以靜，行將至正，必靜必清”。也是要求人們排除世俗紛擾，忘卻欲望，持守專一。可見，心之虛就是無私欲之染，無先入之見；心之靜就是無逐求之馳，無情念之動。

二、老莊“虛靜”說對現代人精神安頓的意義

當今社會，物質世界的極大豐富將人們對身外之物的追逐刺激到最大化，很多人疏離本性，違背自然，喪失精神。人們主動或被動地陷入機械化，工具化，最終導致異化。生命是什么，生命究竟應當以什么樣的方式存在等一系列人生問題被遺忘在人們的靈魂深處，只剩下為物所累為物所役的疲憊身心，生命也就失去了它原本豐富的意義。所以，只有通過修養，在主觀上忘卻物的存在，才能“不以物挫志”（《天地》）、“不以物害己”（《秋水》）。那么，由此我們不得不深刻思考這樣一個問題：現代人的精神究竟應如何安頓，即我們應如何找尋安頓現代人精神的恰當方式，這無疑需要現代人的自我反思，也需要古代先哲智慧的啟迪和導引。從這個角度講，老莊“虛靜”說似乎洞見了現代人靈魂的隱秘，從而傳達出歷史深層的悸動，有著獨特的哲學價值和切實的現代意義。

老莊“虛靜”說對現代人的精神安頓有著重要的啟示意義，這主要表現在老莊對人究竟應該如何存在這一重大問題的思考上。老莊主張虛靜，意即清靜淡泊，見素抱樸，因為只有這樣人道和天道才能夠達到一定程度的契合，換句話說，也只有這樣的生存方式才最符合自然之道，最有利于生命的健全和長久。可以說，老莊“虛靜”說超越了有限存在而與人類靈魂達成了“先行對話”，它在深層次上觸及到了現代人的生存方式這一本質問題。“虛靜”是現代人安頓精神的必由之路，是歸宿靈魂的修養方式。“虛靜”說要求我們在現代社會中始終保持一顆淳樸的平常心，不逐求身外之物，不與他人勾心斗角。

“虛”就是虛己以應物：“盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”［3］95。心靈像鏡子一樣不主動去照物，而是讓物自照于其中，與物相接但又不視為己之私得藏起來，這就是虛；相對來說，“靜”指心靈不為外物的誘惑所擾亂，因此，“忘”乃“虛靜”說的核心。只有忘己，才能進入無意識狀態，才能達到與自然的諧合。

“虛靜”說啟示我們以超越的視野去尋找本真的自我，以對本體價值的追求去觀照現代人的現實處境，從而探究自身恰當的存在方式。正如莊子的“坐忘”主張人的精神不為形體和欲望所囿，人的心靈不受是非紛爭的羈絆，保持“解心釋神，莫然無魂”（《在宥》）的恬適狀態。而且能夠以一種豁達、寬宏的心態來對待人生，也是德性的修養。

思想或曰學說不僅僅是一種意識，它同時也是一種力量，一種生存的方式，它通過作用于我們的精神世界進一步改變我們的生活。老莊“虛靜”說啟迪我們以“虛靜”作為自身的存在方式，回歸到生命的本然狀態，安享生命的一份寧靜，實現人性的復歸，保持心靈的恬適狀態。

［1］ 朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984.

［2］ 司馬遷.史記［M］.裴骃，集解.司馬貞，索隱.張守節，正義.北京：中華書局，1982.

［3］ 曹礎基.莊子淺注［M］.北京：中華書局，2007.

［4］ 林希逸.莊子庸齋口義校注［M］.周啟成，校注.北京：中華書局，1997.

［5］ 郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，1961.

B223.1

A

1671-8275（2012）01-0011-02

2011-12-29

王慧慧（1987-），女，安徽亳州人，福建師范大學文學院中國古代文學專業2010級碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學。

張彩云