共同富裕的正義之維

郭東勤，王振濤

（1.吉首大學哲學研究所，湖南吉首 416000；2.湖南師范大學公共管理學院，長沙 410006）

共同富裕是全體人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達到豐衣足食的生活水平。我國經(jīng)過三十多年的改革開放，取得了舉世矚目的成績，人民生活得到極大提高，國民生產(chǎn)總值躍居世界前列。但我們還處在社會主義初級階段，由于各種制度的不完備性和各種理論的不嚴謹性，致使在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了很多社會問題，像貧富差距問題，它因關(guān)涉人的生存和發(fā)展而倍受關(guān)注。現(xiàn)階段內(nèi)人與人之間的貧富差距之大，使我們對鄧小平同志在改革開放之初提出的共同富裕充滿了質(zhì)疑。我們應(yīng)該如何看待共同富裕？我們認為應(yīng)該從正義的維度看待共同富裕。

一 共同富裕的正義基礎(chǔ)

對于現(xiàn)實存在著的人來說，共同富裕首先是物質(zhì)上的富裕。我們認為，共同富裕的正義基礎(chǔ)是同一性正義原則。所謂人的同一性正義原則,其基本含義是指相同的人得到相同的對待[1]。為什么相同的人要有相同的對待？我們首先要弄清楚人之為人的本質(zhì)，人與其他動物的區(qū)別。在孔子看來，是人的仁愛之心使人與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，仁者愛人。在孟子看來，是人的仁義之心使人與動物有了本質(zhì)的區(qū)別，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”（《孟子·王制》）。康德認為，人自身實在有個使他與萬物有別，并且與他受外物影響的那方面的自我有別的能力，這個能力就是理性[2]。黑格爾認為，人與動物的區(qū)別在于人有思想和意識。馬克思認為，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物[3]。從以上幾種觀點可以看出，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人的精神規(guī)定性，它們使人超越了動物的具體的物質(zhì)規(guī)定性，有了更高的抽象的存在表征。正如盧梭所言：“構(gòu)成人類與獸類之間的種差的不是人的悟性，而是人的自由施動者身份。”[4]獸類始終生活在必然王國之中，它們?yōu)榱俗约旱纳胬娌荒茏杂傻刈龀鲞x擇。而人類的這種精神規(guī)定性，使人可以超越動物的物質(zhì)必然性，走向意志自由的自由王國，在利己與利他之間做出自由的選擇。

但人作為自然的存在，其物質(zhì)需求的必然性是什么時候也無法愈越的。有物質(zhì)需求，就會有利益之爭。在利益有限而人的欲望無窮的情況下，我們?nèi)绻粡娬{(diào)相同的人要有相同的對待，只順從自然界“物競天擇”的自然法則，必然有一部分人，因其個人能力過強而處于強勢一端，而另一部分人，因先天資質(zhì)的愚鈍，連最低的生存也保證不了而處于弱勢一端。最終導致強的一部分人過強超越人的需求，無理性限制地任意揮霍而活回動物；弱的一部分人過弱解決不了人的基本需求而淪為動物。那么人們之間就沒了所謂的正義原則，任由自然發(fā)展，最終還是走回叢林原則，弱肉強食，人就回歸為動物的一類，而不再具備人的特征。強調(diào)相同對待，其實是我們在提醒自己，為人的本質(zhì)是什么，怎樣才能做回人自己。同樣是人，就都要過人的生活，解決最基本的生存和發(fā)展問題，生活優(yōu)裕，心情舒暢，這也就是我們所追求的共同富裕。

共同富裕實現(xiàn)的前提之一是先富帶動后富。人的精神規(guī)定性規(guī)定了人是意志自由的存在，能夠自由選擇在利自己的同時也利他人，做有德性的人。但人同樣也可以去選擇利自己不利他人，先富的為什么就一定要幫那些后富的？如果只強調(diào)意志自由，那么先富者沒有理由一定要去幫后富者。人在不同時間、不同地點、不同環(huán)境中所表現(xiàn)出的人性，具有可善、可惡、可不善不惡的變易性，這種變易性使得我們不能僅憑依賴于風俗習慣、社會輿論和內(nèi)心信念的道德來約束先富者的行為。人性惡的現(xiàn)實存在，就要求我們必須通過強制的手段才能達到共同富裕。要想達到共同富裕，不只靠道德的約束，更主要的要靠制度的約束，我們所提倡的同一性正義正是這樣一種制度。它立于人之為人的高度，為了使每個人都要活回人的生活，要求先富者在利自己的同時也要為后富者作出貢獻，通過自己的有利條件帶動后富者，最終達到共同富裕。共同富裕所基于的同一性正義，是我們在現(xiàn)實實踐過程中，對于如何縮小當前過大的貧富差距的理性思考。

二 共同富裕的正義限度

共同富裕有其歷史的淵源。人類社會的歷史從某種意義上說就是人們不斷追求“合理存在”的公平的歷史。從孔子的“不患寡而患不均”到康有為提出“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”，從陳勝、吳廣提出“帝王將相，寧有種乎”到洪秀全領(lǐng)導的太平天國運動試圖建立的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不溫飽”的大同社會無不包含著勞動人民對于社會公平發(fā)自肺腑的訴求[5]。很明顯,“合理”“正當”“正義”很大程度上被他們理解為平等、平均,就是新中國成立初期所搞的“大鍋飯”也仍然只是這種傳統(tǒng)平均思想的延續(xù)。那么歷史上所追求的所謂“共同富裕”有沒有實現(xiàn)過？歷史證明，那種所謂均等或同等的富裕從來沒有實現(xiàn)過。“共富不是同等富裕和平均富裕。”[6]所以共同富裕的同一性正義原則需要有個正義限度，而這個限度就是差異性正義原則。所謂差異性正義原則，是一種個體之間基于各種差異的比較關(guān)系:各個體因各種差異的存在而有所不同,故他們所得到的對待也就應(yīng)該不同[7]。個體之間的差異，可以從以下兩個方面來看。

首先是基于人的自然屬性所形成的差異。人作為一種自然的存在，由于先天遺傳基因等因素的影響，從出生開始就呈現(xiàn)出資質(zhì)上的差異性，其身高、體重、相貌、智力潛能、情感傾向等都會表現(xiàn)出一定的差異性。這些差異會使人們在對相應(yīng)知識技能的掌握上，產(chǎn)生難易、生熟等程度的差異性，而這些知識、技能差異在勞動過程中的對象化，必然導致了他們勞動成果的差異，從而導致他們在現(xiàn)實生活中經(jīng)濟收入的差別。另外，性別、種族等差異也是造成人們在社會實踐和經(jīng)濟收入方面形成差異的重要原因，只是這些原因不如人的資質(zhì)所造成的差異那么明顯。

其次是基于人的社會屬性所形成的差異。人既是自然的存在，同時又是社會的存在。人在社會中形成的不同社會關(guān)系，是人與人之間經(jīng)濟差異生成和不斷擴大的非常重要的因素。特別是在階級社會，是否擁有資本和生產(chǎn)資料，在起點上已造成了人與人之間過大的經(jīng)濟差異。社會分工也是造成人與人之間經(jīng)濟差異的非常重要的社會性因素。當然社會分工并不是天然存在的，它與生產(chǎn)過程存在的各種差異、與人類社會的合作性、與人類多重需要的生成之間有著極大的關(guān)聯(lián)。從直觀的意義上說，正是生產(chǎn)過程中存在著各種差異以及這些差異的專業(yè)化發(fā)展，才導致了社會分工的不同。而社會分工中工作性質(zhì)與工作崗位等的不同以及這種不同在分配中產(chǎn)生的地位優(yōu)勢差異，最終造成了人們經(jīng)濟收入上的差異。

個體之間差異的向前對等發(fā)展，決定了人與人之間的經(jīng)濟差異存在的必然性，這種差異在一定限度內(nèi)是合理的，它是推動社會發(fā)展的原動力。所以，人們所追求的共同富裕，因人與人之間差異的客觀存在，決不可能是同步富裕，也不可能是同等富裕，它必然是內(nèi)含差異的共同富裕。如果我們只一味地要求同等富裕，那最終只會重蹈歷史的覆轍，在共同貧窮中踏步不前。所以基于同一性正義的共同富裕，應(yīng)該正視人之差異的客觀存在，以差異性正義原則為共同富裕的正義限度。只有這樣，我們所追求的共同富裕才是可企及的，否則它只可能停留在現(xiàn)實的彼岸。

如果我們無視社會差異的客觀存在，使共同富裕過分依賴于同一性正義原則，過分要求“相同對待”，必然會因無視差異的存在而造成對公平競爭的傷害，引起一部分人過分依賴于國家的社會制度，而不再發(fā)揮自身的主觀能動性，最終像吃“大鍋飯”一樣，出發(fā)點是大家有飯同吃，結(jié)果卻因無視差異而造成大家都沒飯吃。所以共同富裕所基于的同一性正義原則也必須有一個限度，受到一定的制約，而這個限度就是差異性正義原則。只有在尊重個體差異的基礎(chǔ)上談共同富裕才是理性的，才是正確的。

三 共同富裕的實現(xiàn)需要同一性正義與差異性正義協(xié)同

差異性正義原則強調(diào)得所當?shù)茫隙▊€人的主觀努力，尊重個體之間的經(jīng)濟差異的合理存在。在一個社會中，個體的主觀努力是達到富裕的內(nèi)因，它對于個體和社會的富裕起到持續(xù)性的決定作用。從這個角度講，共同富裕它應(yīng)該是一個過程問題，而不僅僅是我們?yōu)橹^斗的終極目標。只有個體自身不斷努力，發(fā)揮自身的積極性，才能在達到富裕之后繼續(xù)保持富裕狀態(tài)。而要想使個體有向前繼續(xù)奮斗的動力，就必須尊重個體之間的經(jīng)濟差異的合理存在。因為在一定限度內(nèi)的經(jīng)濟差異的合理存在，是推動社會向前發(fā)展的動力。如果做多做少一個樣，做好做壞一個樣，就會使個體失去力爭向前的動力。

同一性正義原則強調(diào)一視同仁，需要社會理性的積極參與。它是立于人之為人的高度，在社會差異性過大時的一種理性糾正，它是我們達到共同富裕的外因。同一性正義原則基于對于現(xiàn)實社會中經(jīng)濟差距過大的理性思考，用強制的手段達到縮小過大經(jīng)濟差距的目的。它要求人之為人，應(yīng)有別于動物的弱肉強食，有別于動物的叢林原則。它的前提是人之間確有仁愛存在，確有別于動物。只有在這樣的前提下，人與人之間的互助才成為可能，先富帶動后富才有其可能。如果沒有同一性正義原則的支持，共同富裕只可能停留在現(xiàn)實的彼岸。所以依此來看，同一性正義原則本質(zhì)上就是人道原則,是基于人類社會文化所形成的原則。

同一性正義強調(diào)的是“一視同仁”，差異性正義強調(diào)的是“得所當?shù)谩保鼈儾⒉皇歉盍验_來的兩個部分。我們從同一性正義原則看共同富裕，是基于人的類同一性，看到同樣是人，就應(yīng)搭建一些更為人道的競爭平臺，縮小人與人之間過大的經(jīng)濟差距，使人們共同富裕。我們基于差異性正義原則看共同富裕，是在尊重個體差異的前提下，以差異性正義為原則，承認得所當?shù)玫暮侠硇源嬖冢３指偁幍幕盍Γ龠M社會向前良性發(fā)展。同一性正義原則與差異性正義原則協(xié)同，使共同富裕的實現(xiàn)成為了可能。我們既承認差異性正義的合理性，又肯定同一性正義的現(xiàn)實必要性。它們就像一枚硬幣的兩個面，是相互依存相互制約的關(guān)系，去掉任何一方，都將使另一方因過于極端而漸趨失去存在的可能。沒有同一性正義原則強調(diào)相同的人應(yīng)得到相同的對待，就會使社會處于一種資本原則支配之下，到處充斥的是利益關(guān)系和金錢關(guān)系；沒有差異性原則強調(diào)人與人之間存在一定經(jīng)濟差距的合理性，就會因過于求同，而使社會因缺少差異勢能，喪失競爭的活力。只有兩者協(xié)同，才使得共同富裕的實現(xiàn)成為可能。共同富裕本身是同一性正義原則的表現(xiàn)，但它的實現(xiàn)過程卻需要差異性正義原則的參與。

[1]易小明.論差異性正義與同一性正義[J].北京:哲學研究,2006(8).

[2]康德.道德形而上學原理[M].苗力田譯,上海:上海人民出版社,2005.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].人民出版社,1995:96.

[4]雅克·盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].高煜譯,廣西:廣西師范大學出版社,2002:80.

[5]周興中.中國近代社會的正義思想管窺[J].蘭州大學學報(社會科版),2004(5).

[6]王澤應(yīng).先富與共富關(guān)系的倫理審思[J].北京:新東方,2011(1).

[7]易小明.論差異性正義與同一性正義[M].北京:哲學研究,2006(8).