當代中國社會的信仰現狀探析

黃琳琳

摘要：當代，中國民眾的信仰觀發生了許多新的變化，各種信仰觀在新的歷史條件下不斷分化組合，使當前中國民眾的信仰構成有了新的特征。在現實生活中，信仰危機表現已經是擺在我們面前的客觀事實，重建信仰己刻不容緩。

關鍵詞：信仰危機；共產主義信仰；信仰重建

中圖分類號：D64文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）21-0238-02

一、世界各國的信仰狀態

在我看來，信仰是個國際話題，每個國家都有自己主流的信仰下面就是世界主要國家的信仰狀況。

天主教、基督教（新教）和東正教是基督教的三個派別。天主教以羅馬為中心，主要信仰的國家主要有意大利、法國、愛爾蘭和一些西歐國家。東正教的主要國家是俄羅斯和一些東歐、前蘇聯的國家。而基督教新教主要有美國、加拿大、澳大利亞、英國等。伊斯蘭教主要信仰的國家為阿拉伯世界的國家，如西亞，北非的一些穆斯林國家。在中國的西北地區也有伊斯蘭教信徒（回民）。佛教的國家主要集中在東亞。如中國、韓國、日本、泰國、老撾、柬埔寨一些東南亞國家。

在這里我想指出的是西方發達國家主要信仰的基督教，他們的一言一行都盡量會按照基督教的教義去做，在達成所愿時會虔誠的說一聲：“感謝上帝”或者在胸前畫一個十字架。其實這些并不是說所有的人都會按照“主”的意思去說去行，但我認為至少會起到一個普遍的約束作用，我認為法律是強制的約束，而信仰則是意識形態上的約束。

二、中國人信仰狀態

1.對當前中國民眾信仰狀態的總體性分析。信仰對一個國家、一個民族、一個社會、一個個體的存在和發展都具有十分重要的意義。然而，當前在中國，信仰問題無論在理論還是實踐上都存在著很大的混亂。在理論界，有些學者根據人類歷史上的信仰大都是在宗教信念這一事實，認為信仰具有虛偽性和迷信特征，違背人類社會發展的客觀規律，與科學精神水火不容，因而必須堅決取締，也有些學者認為，信仰的內容決定信仰的性質，雖然在人類歷史上宗教信仰確實是一種普遍現象，宗教信仰也對人類社會發展起了巨大的消極作用，但也可以確立于此完全不同的科學信仰，而科學的信仰無論對國家、民族，還是一個社會個體，都是利遠遠大于弊。近年來，這一論爭基本上得到解決，人們在社會需要科學信仰這一點達成了共識。然而。理論上的共識卻受到了現實的挑戰，因為當我們在理論上爭論不休時，現實生活卻正在無情的消弱和動搖了一些信仰。

中國社會科學院“轉型時期倫理道德建設的難點與對策”課題組1995年在廣東、江蘇、河南和陜西四省份就“轉型時期的社會倫理道德”進行了一次較廣泛的問卷調查。在全體調查者中，“有信仰”者只占全體被調查總數的28.1％，如果加上“不想回答”中可能有信仰者比例，最多也只能在30％左右。而明確表示“沒有信仰”者占全體總數的36.09％，如果把“曾有過信仰”也視為目前沒有信仰，那么，目前“沒有信仰”者達到58.33％。超過全體被調查者的一半。這組數字不僅令人吃驚，更讓人憂慮：既然信仰對于一個個體、一個國家和一個民族那么重要，而當前在中國竟有如此高比例的人群過著沒有信仰的生活，這對我們意味著什么？以上數據充分說明，信仰這一人類社會普遍具有的精神現象，在轉型時期的中國正面臨著建國以來最為嚴峻的挑戰。信仰危機已經是擺在我們前面的客觀事實。而且，根據近年來中國民眾精神陣地的發展態勢和中國在信仰建設方面的忽視和失誤，可以毫不夸張地說，這種危機的程度有增無減，“法輪功”現象便是有力的證明。

2.對中國當前的信仰構成的分析。信仰有科學信仰和非科學信仰之分。科學的信仰在人們的精神世界中發揮著導向、激烈和凝聚等諸多積極的功能；相反，非科學信仰不僅危害信仰者自己，而且嚴重阻礙國家和社會的發展進程。那么，在中國民眾的信仰結構中科學共產主義信仰到底占多大比率，這也是研究問題必須關注的重要內容。中國民眾的信仰狀況呈現明顯的多元化態勢，各種各樣的信仰都有一定的市場。在此就不具體展開。

三、信仰危機在現實生活中的表現

由于信仰根基的迷失和作為國家主導信仰內容的失范，許多人喪失了賴以生存的精神支柱，在人們的社會生活中出現了嚴重的信仰危機。這種信仰危機首先表現為個體精神的迷茫和混亂，使其產生一定程度上的痛苦和失落，從而引發一系列嚴重的社會上出現社會動蕩不安。近年來，中國社會上出現諸如官員的腐敗、社會道德的缺失、犯罪率的持續上升等社會問題，都可以或多或少地從信仰的失落與危機之中找到答案。

大致說來，當前中國社會出現的信仰危機主要表現為以下幾個方面：

1.“信仰”真空的出現。信仰危機的一個重要標志就是國家主導信仰的缺失。大量的社會成員逐漸放棄了原有的信仰價值體系，而此時統治階級又不能及時提供新的信仰體系來填補，從而產生暫時性的信仰“真空”。沒有了精神支柱和行動指南，沒有生命的終極解釋，沒有崇高理性信念的追求，使人們的生存再也踩不到支撐點，在價值體驗方面表現出嚴重的感性化傾向，追求物質生活享受和感官刺激，而忽視內在精神需求。比如，一些人表現對“權”、“錢”的極度崇拜；一些人把拒絕信仰的放蕩行為看做是所謂“自我實現”；在文化界，一些人已經“淡化政治”、“淡化共產主義信仰”；甚至有人要“告別革命”。

2.信仰“乏力”。信仰是最重要的力量源泉，它的重要功能之一是能為信仰者的行為提供雙重動力；一方面，為信仰者的行為提供道義的合理性。這一動力來自信仰者的正義感，這種正義感能使他們認為自己是為正義的事業而奮斗，是合理的，而他們所反對的東西則是非正義的。因而，信仰者無論遇到什么困難什么阻礙能理直氣壯，無所畏懼，表現出強大的內驅力。另一方面，信仰能為信仰者的行為提供歷史的合法性。這是一種來自對歷史必然性的深信的力量，即信仰者相信自己行為的必然性。

然而，在當時日益繁榮、日益豐富的物質和財富面前，信仰逐漸失去其強大的驅動力。盡管人們認識到信仰對人生的意義和價值，卻依然迷戀世俗的享樂，遲遲不走皈依之路。信仰的吸引力的弱化是信仰“乏力”的一個重要方面；另一方面表現為，信仰的制約和引導作用越來越小，對“信仰者”來說，真理和價值并不是那么重要，在信仰和利益發生沖突時，他們常常會選擇后者。

3.信仰多元化。改革開放以來，隨著國外各種社會思潮的涌入，國內經濟體制的軌跡，各種新觀念、新事物不斷呈現。各種理論交匯在一起，相互碰撞，相互激蕩，使我們的信仰形勢表現出明顯的多元性特征。

從文化心理的角度上看，伴隨著中國在世界歷史現代進程中市場經濟的全面確立，當年“五四”新文化運動的主題在新的條件下重新延伸起來，當年文化大論戰的景象又在新的歷史條件下和現代氛圍中重現。在社會生活中可以看到，一方面是市場經濟中物質功利的急流奔涌，一方面是人的“天人合一”或“神人合一”的信仰祈盼。尤其值得注意的是，近年來封建迷信開始回潮，這些迷信打著各種各樣的幌子，趁著混亂的信仰局面迅速地搶占由于信仰危機所造成的“真空”地帶，使得新時期中國的信仰形勢更加混亂。

4.信仰的功利化。市場經濟的繁榮，激活了人們感性的物質需求。在很多人看來，信仰只有“獲利”，只有“有所得”，只有給其帶來更多的物質享受，才值得他去信仰。其實，人的需要不僅是物質需要。還有比它更重要的精神需求。這種功利型的信仰觀片面強調物質需要輕視精神需求，必然產生更嚴重的后果。要確立科學的信仰觀，重新建構新時期科學的信仰體系，首先必須正確引導人們的價值觀念，為科學信仰的確立創造一個良好的社會環境。

由此看來，中國目前的信仰態勢是十分嚴峻的，各種信仰以及打著信仰旗號的形形色色的東西，在新的形勢下迅速地搶奪自己的信仰地盤，使科學共產主義信仰處于一種尷尬的境地，它的主體地位動搖并遭受侵蝕。同時，我們也看到，隨著經濟的發展和改革的深入，人們的信仰需要已經開始覺醒，信仰危機對我們既是挑戰也是機遇，要重樹科學信仰的權威，必須既要加強信仰理論層面的建設，也要加強對人民群眾正面的宣傳和灌輸。

改革開放三十多年來的歷史已經證明且繼續證明，共產主義作為一種人類社會發展的理想目標，具有一定的終極意義這一本質特性，對維護社會穩定和發展具有根本性的作用，是適合中國國情的科學的信仰體系。轉型時期中國政治、經濟和文化已經發生了巨大的變革，中國民眾的精神世界發生了相應的變化，對這并不能證明這一科學理論體系出了問題。新時期的信仰重建并不是重建確立一種新的信仰，而是重建我們過去對馬克思主義和共產主義的立場、方法和態度，以形成有利于改革開放和社會主義現代化建設健康的輿論力量、價值觀念和理想信念，使共產主義信仰再現其強大的精神內驅力。正如鄧小平同志在總結歷史經驗時說：“對馬克思主義信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”，“為什么我們過去能在非常困難情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念”。只要我們堅持馬克思主義和共產主義信仰，就一定能取得社會主義現代化建設的成功，一定能實現中華民族的偉大復興。

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