孔子孟子荀子人性論對道德教育的意義研究

張喜英

摘要：在人性論問題上，孔子認為“性相近也，習相遠也”。孟子的人性理論是“性善論”。荀子主張人性“惡”。 不管人性本來是什么樣子，但是有一點是相同的，即人性屬于生成屬性，并不是一成不變的。通過內省、學習和實踐，克服人性的弱點，提升人的精神境界，不斷向善前進，是道德教育的目標取向。包括人性論在內的儒家思想在國外也產生了深刻影響，對我們今天的道德教育有重要的借鑒意義。

關鍵詞：人性論；道德教育；孔子；孟子；荀子

中圖分類號：B2文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）21-0253-02

儒家思想是流傳了幾千年的人類精神，然而中國20世紀從五四運動到“文化大革命”差不多有七十年時間在批判孔子、儒學，但中國大陸在大批孔子儒學的時候，經濟到了崩潰的邊緣，與此同時，深受儒學影響又沒有批儒的亞洲四小龍經濟騰飛，這是為什么？批孔時將孔子儒學全盤否定，而國外許多發達的國家卻對孔子有很高的評價，這又是為什么？儒家思想在中國，在世界的東方，也在世界的西方，并且在不同的文化圈，都產生了深遠的影響 [1]。

社會是由人構成的，欲治理社會必先認識人了解人，欲認識人必先認識人性了解人性。如何認識人性？人性是否可變化？假如不可變該如何應對？可變又如何進行適度調控 ？什么因素決定或影響人性？這些一直困擾人類發展過程中的頭痛問題，是古今人類不斷探索的主要問題之一，即使在科學技術發達的當代依舊沒有令人滿意的結論，仍然處于繼續探索之中[2]。孔子、孟子、荀子，為人性的探討做出了有益嘗試，并對后世產生了積極而久遠的影響。

一、孔子人性論思想

《論語·陽貨》載孔子曰：“性相近也，習相遠也。” “相近”包括兩層意思：第一，從人之性對犬之性，牛之性來看，人與人為同類，所以說“相近”。 “相近”表明人有共性。第二，從人類自身來看，人與人雖屬同類，但智愚壯羸萬有不同。所以應當說“相近”，不應當說相同。這表明人又有個性[3]。在“性”與“習”中，人的先天本性固然重要，但也離不開后天的習染和教養。刑昺疏：“性，謂人所稟受，以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是近也。既為外物所感，則習以性成。若習于善則為君子，若習于惡則為小人，是相遠也。”[4]人性中都有善與不善兩種潛質，其具體為善或不善與后天的“教”和“習”有關，即人性是可以塑造的，習善則為善，習惡則為惡。

二、孟荀的人性論思想

孟子的人性理論是“性善論”。論證了“善”也是人類的基本屬性之一，并且以此為基礎，試圖多層次深入發掘人類“善”的潛質[2]。孟子這種認識，也不是全無道理。他為了說明人人都具有“善”質，曾假設了日常生活中一個典型環境下的典型事例，即任何一個人突然發現有一個小孩快掉到井里去了，都會產生惻隱之心，都會不假思索立刻上前搭救，而不會有任何“雜念”，類似于心理學的“條件反射”。這種情形在日常生活中，古今均不乏其例，具有一定的普遍性，并且被持續認為是一種“美德”。 孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子看到了人生來俱有的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，并且特別強調“四心”，這是向善揚善的“四端”，這些“善端”實乃人獸之分[5]。然后進一步“知皆擴而充之矣，若火之始然”（《孟子·公孫丑上》）。

與孟子相反，荀子主張人性惡。提出：“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子性惡》）人既然作為一類存在物，就不能排斥與自然界其他存在物所具有的相近之處。荀子從人的生物屬性側面，看到的是人生而“好利”、“疾惡”、“耳目之欲”、“好聲色”之本性；認為人生來就有為求個人之利而憎恨和嫉妒他人的特性，如果取消了道德規范，天下馬上會出現恃強凌弱的現象。荀子還認為，道德存在的事實本身就證明了人性是惡的，需要道德來矯正。人對道德的追求也可看做是人性惡的依據，正因為不道德所以才向往道德[6]。

三、孔子孟子荀子人性論思想對道德教育的意義

（一）從今天的角度看人性

從我們今天的角度看，人性是多維度、復雜多變的。我們可以將人性分為自然屬性和社會屬性。“一半是天使，一半是魔鬼”，是對人的自然本性的生動刻畫；人的自然本性，有善有惡，或者說無所謂善也無所謂惡，比如，人生來就具有趨利避害的本能，但這些本能并不能將人與禽獸區別開來。社會屬性是人的根本屬性，是人的特殊之性，是人的各種共同屬性中起主導作用的屬性，即人區別于其他動物并所以為人的本質規定性。社會性決定了人類生存必須在個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間保持一種適當的交往關系[7]。由于人的特殊之性，人與動物有了區別，人的高貴之處也就體現了出來。另外，人性屬于生成屬性，并不是一成不變的。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所說，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和。我們知道，社會關系不是一成不變的，所以人的本質也在發生變化。那么我們需要考慮的就是生成何種屬性以及如何生成這些屬性的問題。

生成何種人性以及朝著何種方向生成人性，涉及的是人類的價值與倫理問題。人應當朝著善的方向而活著，人性生成的當然取向是有利于促進人類的幸福和公正，符合正當人性并有利于豐富人性、提升人性；而損人利己、害人不利己、害人害己，必然惡化人類的生存環境，是人性生成應當努力避免的。人是一個不斷完善自己的過程，內省從來都是個人修身養性、完善自我的必由之路。通過完善自己，從而實現自己的目標。不管人性本來是什么樣子，但是有一點是相同的，即都可以不斷向善前進。

（二）對道德教育的意義

一個人區別于禽獸的地方，就是因為人是有理性的，人知道限制自己的欲望。但在規制不全、監督失效的情況下，理性的力量便會變得十分孱弱。克服人性的弱點，讓德性主宰人生，追尋生活的意義與價值，提升人之為人的精神境界，促進個人過一種基于現實又超越現實和功利的良善生活，便成為道德教育的當然目標取向[5]。通過提升人的道德水準，達到士、君子乃至圣人的境界，最終實現治國平天下的社會理想。儒家通過人們“心性”的底層教育人們，使人們自覺約束外在的行為，具有高尚的道德情操；這對于完善人們的性格、心靈，通過凈化心靈來凈化社會有重要的啟示意義[8]。

道德教育重要的是研究人是怎樣的，可能怎樣，然后在可能的限度內，使人們的利己行為變得更健康——不侵犯他人的利益和尊嚴、有利于自身生活質量的提高。應當注意的是，在現實生活中，我們的道德教育不能無限地拔高。如果學生對道德持守的終極根據不在于為了人際的和諧、人生當下的幸福，而在于服從以“真理”、“歷史必然性”等以普遍性、絕對面目出現的“主義”，那么大多數人便無法去身體力行，因為身體力行意味著在得到輿論贊揚的同時，個人利益卻要受損。還因為一旦行善而沒有舍棄個人利益，比如得到一些報酬，或得到一些因行善而受到的損失補償，就會被輿論指責，行善之人此時處境便十分尷尬，仿佛行了不道德之事，而原來沒有善舉的人此時卻仿佛非常有理。這樣難免使行善之人心寒，下次不敢再行善[6]。“利他”與“利己”的行為不應被看成是互相矛盾的，而是和諧統一的。幫助所有人、犧牲自己利益或生命去無私利他的道德要求是“不自然”的。

中國處于社會主義的初級階段，思想道德教育不可或缺，特別是在全面建設小康社會的關鍵時期，德育工作是這時期工作順利開展的有利保障，是構建社會主義和諧社會中的軟實力。大力發展德育工作是時代的需要。儒家思想中人性論、道德觀和價值觀的精華部分，仍然是中華民族文化寶庫中的珍貴財富。就人性論問題來說，綜合前文所述，從孔子到孟子荀子他們在不懈地進行理論探索，并將之與實踐密切結合，嘗試改變人性，進而促進社會的變革。有鑒于此，我們今天仍然有必要深入研討其人性理論，盡可能發掘其合理因素，以之作為參考；立足于改革開放和現代化建設的實踐，著眼于世界文化發展的前沿，既要發揚民族文化的優秀傳統，又要汲取世界各民族的長處，并在內容和形式上積極創新。通過改造傳統道德和民族文化，吸納時代精華，形成一種既適應現代化需要又促進其發展的道德文明和倫理精神，把傳統與現代、繼承與創新有機結合起來，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力、凝聚力和感召力[9]。

參考文獻：

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[4]陳桐生.孔子人性論[J].中國文化研究,2010，(3):102-106.

[5]鄭航.走出道德教育的“人性論困局”[J].華南師范大學學報:社科版，2009，(3):86-91.

[6]李偉言，柳海民.中國傳統人性論對德育價值取向的預制及批判[J].東北師范大學學報:哲社版，2005，(4):144-152.

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[8]柴建軍，楊蕓.儒家思想的現代價值[J].內蒙古農業大學學報:社科版，2009，(3):280-281.

[9]胡麗君.儒家思想對韓國德育的影響及借鑒[J].金卡工程·經濟與法，2009，(8):266-267.

[責任編輯 王玉妹]