傳統建筑色彩美學在現代建筑設計中的運用

顏紅影，馬海元

（1.宿州學院 美術學院，安徽 宿州 234000；2.中國礦業大學 藝術與設計學院，江蘇 徐州 221000）

傳統建筑色彩美學在現代建筑設計中的運用

顏紅影1，馬海元2

（1.宿州學院 美術學院，安徽 宿州 234000；2.中國礦業大學 藝術與設計學院，江蘇 徐州 221000）

從傳統建筑色彩的起源、發展歷程入手，總結中國傳統建筑的設色規律.并進一步總結傳統建筑色彩反映的深刻的文化理念，包括與五行學說的聯系，以及封建等級思想對色彩美學發展的影響.最后，試著探討傳統建筑色彩美學在現代建筑設計中的應用方式，并舉例加以論證.

傳統建筑；色彩美學；現代建筑設計；傳承

如何在現代建筑設計中傳承傳統建筑文化，是中國建筑學界近百年來探索的主要議題.傳統建筑經過數千年的發展演變，形成獨立而完整的建筑體系.而色彩是中國傳統建筑的重要組成部分，有著獨特的組合方式，并蘊含深厚的傳統文化，是繼承傳統建筑理念的常用方式.

1 傳統建筑色彩發展概論

中國傳統建筑的色彩在世界建筑體系中獨樹一幟，與西方建筑截然不同，“從世界各民族的建筑來看，中國古代的匠師可能是最敢于使用顏色、最善于使用顏色的了.”[1]這首先是由傳統建筑結構所決定的.中國傳統建筑最顯著的特征之一便是它獨特的木框架結構形式，木材作為建筑材料，有資源充足、便于加工的優點，但是也有天生的缺陷.如易受風雨、火災、蟲害的損毀，從而影響建筑使用壽命.所以最初在木構件上用涂油的方式來避免風雨的侵蝕.并且，由于受到建筑材料和建造技術的制約，木結構建筑的高度被限制，建筑體量較小，外觀樸素、簡陋.為了美化建筑，并達到防腐、防蛀的目的，發展出在木結構上施加彩色油漆的做法，最終形成了中國建筑特有的色彩美學.

從中國傳統建筑的色彩發展上看，大致經歷了秦漢、魏晉、唐、宋、元等多個朝代的演變，到明清時期定型和成熟的，總體規律是從簡單到繁巧.春秋時期，建筑裝飾和色彩得到很大發展，《左傳》中記載的“丹楹”“刻桷”，可見當時宮室在色彩和紋飾上的華美.唐代的建筑多以朱、白兩色為主，木框架部分用朱色，墻面則為白色，門窗采用青綠色，屋頂以黑、灰色板瓦為主，風格明快端莊.到了宋代，木構架采用遍畫五彩花紋的“五彩遍裝”，加上屋頂是用的琉璃瓦，建筑色彩更加艷麗.明清時期是中國傳統色彩文化的定型時期，建筑色彩日趨程式化和制度化，不同建筑類型以及不同位置的色彩運用均做了詳細規定.建筑色彩常用大面積的原色色塊做對比，色彩斑斕富麗，達到頂峰.

2 傳統建筑色彩反映的文化內涵

中國色彩美學的發展史上，早在周代就確立了“正色”與“間色”的概念，西周《尚書》記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也.”“所謂正色即青、赤、黃、白、黑；所謂間色即綠、紅、碧、紫、騮黃（黃黑之色），間色是由正色混合而來.”[2]五色體系的產生，奠定了傳統建筑色彩的基本規律，并與傳統宇宙觀、哲學觀、封建禮制都有著緊密的聯系，反映出深刻的傳統文化.

2.1 五色與五行學說

陰陽五行學說是中國古代重要思想之一，影響到中國社會的很多方面.五行學說認為天地萬物都是由五種基本元素構成的，即金、木、水、火、土.季節的運行、方位的變化、色彩的配合都與五行有著密切的關系.五色觀就是從五行學說引申和發展來的，體現鮮明的古典哲學思想.五色與五行，與五個方位都是一一對應的，《周禮·東官考工記·畫繢》記載“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑.天謂之玄，地謂之黃.”即五色體系中的紅色對應火，也對應南方；黃色對應金和中央；青色對應水和東方；白色對應土和西方；黑色對應木和北方.

2.2 五色與封建等級思想

儒家文化作為封建統治者推崇的文化學說，在中國古代社會占統治地位.儒家思想的核心是“禮”，禮制約了社會的各個層面，是衣、食、住、行的最高準則.建筑作為文化的載體，必然受到禮制的影響.中國傳統建筑有著嚴格的等級制度，從屋頂形式、建筑開間、建筑材料、裝飾紋樣，當然也包括建筑用色都有嚴格的規定.

孔子認為在五色體系中，“正色為尊，間色為卑，上下尊卑、官位等級、宗教祭祀，都要選配相應的顏色”[3]，色彩成為等級的重要體現方式.關于建筑用色，《禮記》中記載：“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃”[4]等，可見建筑色彩有明確的等級規定.明清時期是傳統建筑發展的高峰，色彩的等級更加嚴格.頒布《清工部工程做法則例》，對各類型建筑的具體營造方式和裝飾色彩的等級都有明文規定.青、赤、黃為統治階級專用色，僅能用于宮殿、寺廟等建筑.如紫禁城就采用黃色琉璃瓦，紅色墻體，檐下為青綠色的彩繪.百姓民居則只能使用灰色的磚瓦，木構件也要保留原色，不得施以彩繪.這種規定固然強化了統治者至高無上的地位，卻也限制了古典建筑的發展和色彩使用的創新，使之陷入僵化.

3 傳統色彩的現代運用

中國傳統美學歷來并存兩種審美理想，一種是繁巧華麗，一種是清新淡雅.就像宗白華所說:“錯彩鏤金”的美和“芙蓉出水”的美“代表了中國傳統美學史上二種不同的美感或美的理想”.[5]傳統建筑的色彩美學正體現出了這兩種截然不同的審美思想，形成了兩大體系：皇家建筑追求精致華麗、金碧輝煌的色彩效果；而民居建筑則為清新雅致、質樸平和的色彩.這兩種色彩體系形成的原因是由于等級制度的制約，在中國建筑史上形成了瑰麗與淡雅相互輝映的局面.

3.1 皇家建筑色彩體系的現代運用

皇家建筑為了體現至高無上的尊嚴與地位，在建筑色彩上極盡繁巧華麗之能事.以清故宮為例，青、赤、黃被規定為皇家專用色，故宮的色彩基本采用純度較高的色塊交錯布置，往往黃色的屋面與紅色柱子、墻體，檐下的青綠彩畫，以及白色的漢白玉臺基相配合，對比鮮明的色彩展示出皇家的威嚴.將皇家建筑色彩體系用于現代建筑設計來體現傳統意味，是設計師常采用的手法之一.近年來，尤其是紅色的運用，更是受到世界范圍內的矚目，成為代表中國的色彩符號，被稱為“中國紅”.

例如，2010年最受關注的上海世博會中國館的方案（如圖1），其時對中國館的定位為“中國特色，時代精神”.設計師何鏡堂主要從兩個方面詮釋了中國特色，一是采用了經過簡化的中國建筑中最具代表性的構件——斗拱的形式；二就是給展館賦予了能夠引起觀者民族情感共鳴的中國紅色.紅色在中國歷來是喜慶、吉祥的象征，但在設計之初，紅色色彩方案的提出也是受到爭議的.在色彩心理學上，若長時間呆在大面積紅色的空間中，因紅色對視覺刺激最強，會引起視覺疲勞和心理煩躁.后經中國美術學院研究所的色彩專家反復試驗，決定借鑒故宮墻體的紅色，并采用多種漸變，由上到下，由深到淺.此方案既緩解了紅色可能帶來的不適感，又恰當的詮釋了中國傳統建筑色彩的理念，是傳承傳統文化的優秀作品.

圖1 上海世博會中國館

圖2 國泰藝術中心

再如重慶國泰藝術中心（如圖2），除了在建筑形式上引起關于建筑構件“昂”的聯想，其在色彩上的大膽設計也是亮點之一.藝術中心從漢代宮殿建筑的色彩上汲取靈感，采用了醒目的紅與黑色調.紅色與黑色的木質構件相互疊加交錯，視覺沖擊力很強，如一簇熱烈的篝火，使建筑具有濃郁的中國傳統意味，又顯得生機勃勃.

3.2 民居建筑色彩體系的現代運用

相對于皇家建筑的金碧輝煌，中國傳統民居則顯現質樸淡雅的風貌.這一方面自然是受到等級制度的限制，但在另一方面卻也成就了各地民居以及南方文人私園獨有的一份雅致.因地域差異，北方民居，如北京、山西民居，多采用青灰色的磚瓦，風格樸素渾厚.而南方民居，如蘇州、皖南地區的建筑，則多采用黑白色調，清秀雅致.粉白的高墻，深灰的瓦片，在蔥翠竹林的掩映下如一幅淡雅的水墨畫卷.

與濃墨重彩的皇家建筑色彩相比，民居的無彩色調更受當代設計師的推崇.因為它與當今世界建筑設計的主流——現代主義建筑，在理念上有著共通之處.“少即是多”，摒棄多余的裝飾，用最精煉的語言表達建筑的本質.黑與白是色彩的兩個極端，卻比鮮艷的原色有著更強的表現力.這類成功的設計案例眾多，在此略舉一二.

蘇州博物館在2006年由華裔建筑師貝聿銘先生設計建造，蘇州人希望建成有現代氣派但又不失蘇州特色的博物館.貝聿銘用他擅長的幾何體模擬出蘇州傳統民居的飛檐翹角，而博物館的色彩，則是“蘇州的顏色”，但表現方式卻是現代的.蘇州民居典型的黑白灰色彩組合，被鋼構架、玻璃等新材料重新演繹.高低錯落的建筑，均采用粉白的墻體，再用顏色均勻的深灰色石材做屋面和墻體的邊飾，與白墻搭配，使建筑具有濃郁的江南風韻（如圖3）.

圖3 蘇州博物館

圖4 深圳萬科第五園

還有深圳萬科第五園（如圖4），在設計上則是從借鑒皖南民居的建筑著手.皖南民居與蘇州民居在形式和色調上有異曲同工之處，風格相似.萬科第五園，旨在打造一個繁華都市中的世外桃源，設計師似乎要將整個江南水鄉的風韻都納入園中.幾竿蔥翠細竹，曲折的石橋，荷葉下游弋的紅鯉魚，而坐落其間的是一棟棟幽靜的江南小院.粉墻黛瓦的建筑、高聳的馬頭墻、半開敞的庭院，經過提煉簡化，體現了清秀淡雅的水鄉韻味.

4 結語

中國傳統建筑文化是當代設計師創作的不朽的源泉，它包羅萬象，經過數千年歲月的磨礪，仍然閃爍著睿智的光芒.傳統建筑色彩美學作為傳統文化的重要組成部分，其配色方式與西方建筑迥然不同，即使與同一建筑體系的日本也有很大差別.它所體現的是中國特有的人文精神，蘊含深刻而博大的傳統文化，需要今天的設計師深入探究，掌握其精髓理念，將這種以和諧為美的設計原則運用到現代建筑創作中.為探索傳承傳統文化的途徑，提供更廣的思考方向.

〔1〕梁思成.中國古代建筑史六稿緒論[J].建筑歷史與理論，1981（1）：448-461.

〔2〕何慧群，羅江玫.淺談傳統“五色觀”在建筑外觀色彩中的表現[J].藝術與設計，2011（10）：97-99.

〔3〕張金，孫玉海.中國傳統建筑色彩的文化特性[J].中國建筑裝飾裝修，2010(7)：218-219.

〔4〕孫希旦.《禮記》集解（第 8 卷）[M].上海.中華書局，1957.54.

〔5〕宗白華.美學散步[M].上海.上海人民出版社，1981.34-35.

J59

A

1673-260X（2012）03-0126-03

宿州學院碩士科研啟動基金項目（項目編號2009YSS20）.